سیذارتا

ﺩﺭ ﺭﻣﺎﻥ‏« ﺳﯿﺬﺍﺭﺗﺎ‏» ﻣﯽﺧﻮﺍﻧﯿﻢ ﺗﺎ ﺳﯿﺬﺍﺭﺗﺎ ﭘﺴﺮ ﺧﻮﺑﺮﻭﯼ

ﺑﺮﻫﻤﻦ،ﮐﻪ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﭘﺪﺭﯼ ﺍﻫﻞ ﺩﺍﻧﺶ ﻭ ﻣﺎﺩﺭﯼ ﺍﻫﻞ ﻧﻐﻤﻪ

ﺳﺮﺍﯾﯽﺳﺖ،ﺧﻮﺍﻧﺪﻥ ﻭ ﻧﻮﺷﺘﻦ ﺭﺍ ﻧﺰﺩ ﭘﺪﺭﺵ ﻣﯽ ﺁﻣﻮﺯﺩ. ﺩﻭﺳﺘﯽ

ﺑﻪ ﻧﺎﻡ‏«ﮔﻮﻭﯾﻨﺪﺍ‏» ﺩﺍﺭﺩ. ﺁﻥﻫﺎ ﺩﺭ ﺳﺎﯾﻪ ﯼ ﺩﺭﺧﺘﺎﻥ ﺑﯿﺪ ﻭ ﻣﻮﺯﻫﺎ ﻭ

ﺍﻧﺠﯿﺮﻫﺎ ﺑﺰﺭﮒ ﻣﯽﺷﻮﻧﺪ ﻭ ﺑﺎﻫﻢ ﺑﻪ ‏«ﻣﺮﺍﻗﺒﻪ‏»ﻣﯽ

ﻧﺸﯿﻨﻨﺪ.ﮔﻮﻭﯾﻨﺪﺍ ﻧﯿﮏ ﺁﮔﺎﻩ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺩﻭﺳﺘﺶ ﺑﺎ ﺍﯾﻦ ﻗﺎﺑﻠﯿﺖ

ﻫﺎﯾﯽ ﮐﻪ ﺩﺍﺭﺩ ﯾﮏ ﺑﺮﻫﻤﻦ ﻋﺎﺩﯼ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ . ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﯾﻦ، ﺩﻭﺳﺖ

ﺩﺍﺷﺖ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺍﻭ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﻫﻢﭼﻮﻥ ﺳﺎﯾﻪ ﺍﯼ ﺍﺯ ﭘﺲ ﺍﻭ ﺭﻭﺍﻥ

ﺷﻮﺩ. ﺳﯿﺬﺍﺭﺗﺎ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﻣﯽ ﺍﻧﺪﯾﺸﯿﺪ ﭼﺮﺍ ﺑﺎ ﺍﯾﻦﮐﻪ ﻏﺴﻞ ﻧﯿﮑﻮﺳﺖ

ﮔﻨﺎﻩ ﺭﺍ ﻧﻤﯽ ﺯﺩﺍﯾﺪ ﻭ ﺩﻝ ﺍﻓﺴﺮﺩﻩ ﺭﺍ ﺷﺎﺩﻣﺎﻥ ﻭ ﺁﺯﺍﺩ ﻧﻤﯽ ﺳﺎﺯﺩ؟

ﺑﻪ ﺭﺍﺳﺘﯽ ﺁﯾﺎ ﻫﻤﺎﻥ ‏«ﭘﺮﺍﭼﺎﭘﺎﺗﯽ‏» ﺟﻬﺎﻥ ﺭﺍ ﺁﻓﺮﯾﺪﻩ

ﺑﻮﺩ. ﻣﮕﺮ‏« ﺁﺗﻤﻦ‏»ﻧﺒﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺗﻨﻬﺎﯾﯽ ﺟﻬﺎﻥ ﺭﺍ ﺁﻓﺮﯾﺪﻩ ﺑﻮﺩ. ﺑﻌﺪﻫﺎ

ﺑﺎ ﺩﻭﺳﺘﺶ‏«ﮔﻮﻭﯾﻨﺪﺍ‏» ﺑﻪ ﻧﺰﺩ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﻣﯽﺭﻭﻧﺪ. ﺳﯿﺬﺍﺭﺗﺎ ﻗﺒﻼ

ﺁﻣﻮﺧﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﭼﮕﻮﻧﻪ‏«ﺍﻡ ‏» ﺭﺍ ﺧﺎﻣﻮﺵ ﺑﺮ ﺯﺑﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩ ﻭ‏« ﺁﺗﻤﻤﻦ‏» ﺭﺍ

ﺩﺭ ﮊﺭﻓﺎﯼ ﺟﺎﻥ ﻭ ﻫﺴﺘﯽ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺯﺷﻨﺎﺳﺪ .ﺩﺭ ‏«ﺍﻭﭘﺎﻧﯿﺸﺎﺩ‏» ﺍﺯ

ﭼﯿﺰﯼﮐﻪ ﺩﺭ ﮊﺭﻓﺎﯼ ﺟﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﺳﺨﻦ ﺭﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩ. ﺳﯿﺬﺍﺭﺗﺎ ﺑﻪ

ﺳﺮﻋﺖ ﺗﻌﺎﻟﯿﻢ ﺷﻤﻦﻫﺎ ﺭﺍ ﯾﺎﺩ ﻣﯽﮔﯿﺮﺩ ﻭ ﺍﺣﺴﺎﺱ ﻧﺎﺭﺿﺎﯾﺘﯽ ﺑﻪ

ﺳﺮﺍﻏﺶ ﻣﯽﺁﯾﺪ. ﺣﺲ ﻣﯽﮐﻨﺪ ﺩﯾﮕﺮ ﻧﺒﺎﯾﺪ ﺁﻥﺟﺎ ﺑﻤﺎﻧﺪ.ﺯﯾﺮﺍ

ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺍﺳﺖ ﺁﻥﭼﻪ ﺍﺯ ﺷﻤﻦ ﻫﺎ ﺁﻣﻮﺧﺘﻪ ﻣﯽ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺍﺯ

ﺑﻮﺯﯾﻨﮕﺎﻥ ﺟﻨﮕﻞ ﻫﻢ ﯾﺎﺩ ﺑﮕﯿﺮﺩ ﻭ ﺷﻤﻦ ﭘﯿﺮ ﮐﻪ ﺗﺎﮐﻨﻮﻥ

ﺑﻪ‏« ﻧﯿﺮﻭﺍﻧﺎ ‏» ﺩﺳﺖ ﻧﯿﺎﻓﺘﻪ،ﺑﻌﯿﺪ ﺍﺳﺖ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﯾﻦ ﻫﻢ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ

ﮐﺎﺭﯼ ﮐﻨﺪ .ﺍﻭ ﻧﺰﺩ ﺷﻤﻨﺎﻥ ﺭﻭﺯﻫﺎﯼ ﺯﯾﺎﺩﯼ ﺭﻭﺯﻩ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩ.

ﻧﮕﺎﻫﺶ ﯾﺦ ﺯﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺑﻪ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﻭ ﻣﻮﺍﻫﺐ ﺁﻥ ﺑﺎ ﺑﯽ ﺍﻋﺘﻨﺎﯾﯽ

ﻣﯽ ﻧﮕﺮﯾﺴﺖ. ﺟﻬﺎﻥ ﺑﻮﺩ، ﮐﺎﻡ ﺑﻮﺩ،ﺩﺭﺩ ﺑﻮﺩ،ﺍﻣﺎ ﺳﯿﺬﺍﺭﺗﺎ ﯾﮏ

ﺁﻫﻨﮓ ﺩﺍﺷﺖ. ﺍﯾﻦﮐﻪ ﺗﻬﯽ ﺷﺪﻩ ﺍﺯ ﺗﺸﻨﮕﯽ ﻭ ﺧﻮﺍﻫﺶ ﻫﺎ ﻭ

ﮐﺎﻡﺟﻮﯾﯽ ﻫﺎ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺩﯾﮕﺮ ﺧﻮﯾﺸﺘﻦ ﻧﺒﺎﺷﺪ. ﭘﺲ،ﭼﺸﻤﻪﺍﯼ ﺍﺯ ﯾﺎﺩ

ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻫﺎﯾﺶ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺣﻀﻮﺭ ﺷﻤﻦ ﭘﯿﺮ ﺍﺟﺮﺍ ﻣﯽﮐﻨﺪ ﻭ ﺭﺿﺎﯾﺖ ﺍﻭ

ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﯾﻦ ﻭﺳﯿﻠﻪ ﻣﯽ ﮔﯿﺮﺩ ﻭ ﺁﻥﻫﺎ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺳﺎﻝﻫﺎ ﺷﻤﻨﺎﻥ ﺭﺍ

ﺗﺮﮎ ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ.

ﺳﭙﺲ،ﻫﺮﺩﻭ ﺑﻪ‏« ﮔﻮﺗﺎﻣﺎ‏»ﯾﺎ‏«ﺑﻮﺩﺍﯼ

ﺭﺧﺸﺎﻥ‏» ،ﮐﻪ ﺍﺯ ﺻﺪﻫﺎ ﺭﻫﺮﻭ ﺧﻮﺩ ﻗﺎﺑﻞ ﺷﻨﺎﺳﺎﯾﯽ ﻧﺒﻮﺩ،ﭘﯿﻮﺳﺘﻨﺪ

ﻭ ﺳﯿﺬﺍﺭﺗﺎ ﺍﻭ ﺭﺍ، ﮐﻪ ﻧﻪ ﺷﺎﺩﻣﺎﻥ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻧﻪ ﻏﻤﺰﺩﻩ،ﺁﺭﺍﻡ ﺑﻮﺩ ﻭ

ﺳﺨﺖ ﺍﻧﺪﯾﺸﻤﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺩﺭﻭﻥ ﺧﻮﺩ ﻟﺒﺨﻨﺪﯼ ﻧﻬﺎﻧﯽ ﻣﯽﺯﺩ،ﺩﺭ

ﻫﻤﺎﻥ ﻧﮕﺎﻩ ﻧﺨﺴﺖ ﺷﻨﺎﺧﺖ .ﭼﻬﺮﻩ ﻭ ﻧﮕﺎﻩ ﺍﻭ،ﺩﺳﺖ ﻣﻬﺮﺁﻣﯿﺰ

ﭘﺎﯾﯿﻦ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ﯼ ﺍﻭ ﻭ ﻫﺮﺍﻧﮕﺸﺖ ﺩﺳﺖ ﺍﻭ،ﺍﺯ ﻣﻬﺮ ﻭ ﺁﺷﺘﯽ ﺳﺨﻦ

ﻣﯽﮔﻔﺖ . ﺁﺭﺍﻣﺸﯽ ﭘﯿﻮﺳﺘﻪ ﺩﺍﺷﺖ. ﭘﺲ ﺍﺯ ﻣﺪﺗﯽ ﺗﻠﻤّﺬ،ﻫﻤﺎﻥ

ﺗﺸﻨﮕﯽ ﺑﻪ ﺳﺮﺍﻍ ﺍﻭ ﺁﻣﺪ ﻭ ﻗﺼﺪ ﺟﺪﺍﯾﯽ ﺍﺯ ﺑﻮﺩﺍﯼ ﺭﺧﺸﺎﻥ ﮐﺮﺩ

ﻭ ﮔﻔﺖ: ﺍﯼ ﺑﻮﺩﺍﯼ ﺭﺧﺸﺎﻥ ﺗﻮ ﺟﻬﺎﻥ ﺭﺍ ﺯﻧﺠﯿﺮﯼ ﭘﯿﻮﺳﺘﻪ ﻭ

ﻧﺎﮔﺴﺴﺘﻪ ﻣﯽ ﻧﻤﺎﯾﯽ. ﺯﻧﺠﯿﺮﯼ ﺟﺎﻭﺩﺍﻧﻪ،ﮐﻪ ﺑﺎ ﻋﻠﺖ ﻭ ﻣﻌﻠﻮﻝ ﺑﻪ

ﻫﻢ ﭘﯿﻮﺳﺘﻪ ﺍﺳﺖ . ﺍﯾﻦ ﺗﻮﺍﻟﯽ ﺑﺨﺮﺩﺍﻧﻪ ﯼ ﭼﯿﺰﻫﺎ ﺩﺭ ﯾﮏﺟﺎﯼ ﻣﯽ

ﺷﮑﻨﺪ. ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺭﺧﻨﻪ ﺍﯼ ﮐﻮﭼﮏ ﻭ ﺍﯾﻦ ﭼﯿﺰ ﺁﯾﯿﻦ ﺗﻮﺳﺖ ﺩﺭ ﺑﺮﺗﺮ

ﺷﺪﻥ ﺍﺯ ﺟﻬﺎﻥ ﯾﺎ ﺭﺳﺘﮕﺎﺭﯼ ...

ﮔﻮﺗﺎﻣﺎ ﺑﺎ ﺁﺭﺍﻣﺶ ﺑﻪ ﺳﺨﻨﺎﻥ ﺍﻭ ﮔﻮﺵ ﺩﺍﺩ ﻭ ﮔﻔﺖ ﺗﻮ ﻧﯿﮏ

ﺍﻧﺪﯾﺸﯿﺪﯼ ﺍﯼ ﺗﺸﻨﻪ ﯼ ﺩﺍﻧﺶ. ﺯﻧﻬﺎﺭ،ﺍﺯ ﺑﯿﺸﻪ ﯼ ﺑﺎﻭﺭﻫﺎ ﻭ ﺍﺯ

ﺟﻨﮓ ﻭﺍﮊﻩ ﻫﺎ ...ﻣﻘﺼﻮﺩ ﻣﻦ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺩﺭﺱ ﺍﯾﻦ ﻧﯿﺴﺖ ﮐﻪ ﺟﻬﺎﻥ ﺭﺍ

ﺑﺮﺍﯼ ﺗﺸﻨﮕﺎﻥ ﺩﺍﻧﺶ ﺑﺎﺯ ﮐﻨﻢ . ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺭﺳﺘﮕﺎﺭﯼ ﺍﺯ ﺭﻧﺞ ﺍﺳﺖ .

ﺳﯿﺬﺍﺭﺗﺎ ﮔﻔﺖ ﺍﯼ ﺑﻮﺩﺍﯼ ﺭﺧﺸﺎﻥ،ﻣﻦ ﺑﺮ ﺍﯾﻦ ﮔﻤﺎﻧﻢ ﮐﻪ ﻫﯿﭻﮐﺲ

ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﻣﮑﺘﺐ ﻭ ﺩﺭﺱ ﺑﻪ ﺭﺳﺘﮕﺎﺭﯼ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺭﺳﯿﺪ .ﺭﺍﺯﯼ ﻫﺴﺖ

ﮐﻪ ﻓﻘﻂ ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺩﺍﯼ ﺭﺧﺸﺎﻥ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺁﺯﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ... ﭼﺸﻤﺎﻥ ﺑﻮﺩﺍ

ﺑﻪ ﺯﯾﺮ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﻭ ﮔﻔﺖ ﺯﻧﻬﺎﺭ!ﺯﻧﻬﺎﺭ! ﺍﺯ ﻫﻮﺷﻤﻨﺪﯼ ﺑﺴﯿﺎﺭ .

ﺑﻮﺩﺍ ﺩﻭﺭ ﺷﺪ ﻭ ﻟﺒﺨﻨﺪ ﺍﻭ ﺟﺎﻭﺩﺍﻧﻪ ﺑﻪ ﯾﺎﺩ ﺳﯿﺬﺍﺭﺗﺎ

ﻣﺎﻧﺪ . ﺳﭙﺲ،ﺑﺎ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺪﯾﺸﯿﺪ ﺑﻮﺩﺍ ﻣﺮﺍ ﺑﺮﻫﻨﻪ ﮐﺮﺩ. ﺍﻭ ﮔﻮﻭﯾﻨﺪﺍ ﺭﺍ

ﺍﺯ ﻣﻦ ﺭﺑﻮﺩ. ﺍﻣﺎ ﺩﺭ ﻋﻮﺽ ﭼﯿﺰﯼ ﺑﺎﺍﺭﺯﺵﺗﺮ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺑﺨﺸﯿﺪ. ﺍﻭ

ﺧﻮﺩﻡ ﺭﺍ،ﺳﯿﺬﺍﺭﺗﺎ،ﺑﻪ ﻣﻦ ﺑﺨﺸﯿﺪ .

ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﯾﻦ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺳﯿﺬﺍﺭﺗﺎ ﺑﻪ ﺑﯿﺪﺍﺭﯼ ﻣﯽ ﺭﺳﺪ . ﻋﻠﺖﻫﺎ ﺭﺍ ﻣﯽ

ﺷﻨﺎﺳﺪ .ﺩﺭ ﻃﯽ ﻣﺴﯿﺮ،ﻧﻤﺎﺩﻫﺎﯼ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﺭﺍ ﻣﯽ ﺑﯿﻨﺪ. ﺷﺐ ﻭ

ﺭﻭﺯ،ﺩﺭ ﺩﺭﯾﺎﭼﻪ ﯼ ﺧﯿﺰﺭﺍﻥ،ﮐﻠﻨﮕﯽ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻓﺸﺎﺭ ﮔﺮﺳﻨﮕﯽ ﻣﺎﻫﯽ

ﺷﮑﺎﺭ ﻣﯽﮐﺮﺩ ﻭ ... ﻫﻤﻪ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺩﯾﺪﯼ ﻧﻮ ﻣﯽﺩﯾﺪ .

ﺍﺯ ﭼﻨﺪﯼ ﭘﯿﺶ ﻣﯽ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﺧﻮﯾﺸﺘﻦ ﺍﻭ ﺁﺗﻤﻦ ﺍﺳﺖ. ﺷﺒﯽ ﺑﻪ

ﮐﻠﺒﻪ ﺍﯼ ﮐﻨﺎﺭ ﺭﻭﺩﺧﺎﻧﻪ ﭘﻨﺎﻩ ﺑﺮﺩ. ﻗﺎﯾﻖﺭﺍﻥ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺭﻭﺩﺧﺎﻧﻪ

ﮔﺬﺭﺍﻧﺪ ﻭ ﺩﻭﺳﺘﺎﻧﻪ ﺟﺪﺍ ﺷﺪﻧﺪ . ﺑﻪ ﺷﻬﺮﯼ ﺭﻓﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺁﻥﺟﺎ

ﭼﺸﻤﺶ ﺑﻪ ﺭﻭﺳﭙﯽﺍﯼ ﺑﻪ ﻧﺎﻡ‏( ﮐﺎﻣﺎﻻ‏) ﺍﻓﺘﺎﺩ ﮐﻪ ﺗﺨﺖ ﺭﻭﺍﻧﯽ ﺑﻪ

ﺳﻮﯼ ﺑﺎﻍ ﺧﻮﯾﺶ ﻣﯽﺭﻓﺖ .ﺍﻭ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﯾﺖ ﺑﺎ ﮐﺎﻣﺎﻻ ﺩﻭﺳﺖ ﻭ

ﻫﻢﺑﺎﻟﯿﻦ ﻣﯽ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺑﺮﺍﯼ ﺟﻠﺐ ﺭﺿﺎﯾﺖ ﺯﻥ ﺗﻐﯿﯿﺮﺍﺗﯽ ﺩﺭ ﻇﺎﻫﺮ

ﻭ ﺧﻮﺭﺍﮎ ﻭ ﺭﻓﺘﺎﺭﺵ ﻣﯽ ﺩﻫﺪ. ﻧﺰﺩ ﺗﺎﺟﺮﯼ ﺑﻪ ﻧﺎﻡ ﮐﺎﻣﺎﺳﻮﺁﻣﯽ

ﺗﺠﺎﺭﺕ ﻣﯽ ﺁﻣﻮﺯﺩ. ﺳﭙﺲ،ﺭﻭﺯﻫﺎ ﺷﺮﺍﺏ ﻣﯽ ﺧﻮﺭﺩ ﻭ ﻗﻤﺎﺭ ﻣﯽ

ﮐﻨﺪ. ﻣﺪﺕﻫﺎ ﻣﯽ ﮔﺬﺭﺩ ﺳﯿﺬﺍﺭﺗﺎ ﺑﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﻓﻘﯿﺮ ﺑﯽ ﺍﻋﺘﻨﺎ ﻣﯽ

ﺷﻮﺩ. ﮔﺎﻫﯽ ﮐﺎﻣﺎﻻ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻣﯽ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﯾﺶ ﺍﺯ ﺑﻮﺩﺍﯼ

ﺭﺧﺸﺎﻥ ﺳﺨﻦ ﺑﮕﻮﯾﺪ ﺯﯾﺮﺍ ﻣﯽ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﺑﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﭼﺸﻤﺎﻥ ﮔﻮﺗﺎﻣﺎ

ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﯽ ﺩﺭﺧﺸﺪ ﻭ ﻟﺒﺨﻨﺪﺵ ﭼﻪ ﮔﯿﺮﺍ ﻭ ﺳﻨﮕﯿﻦ ﺍﺳﺖ ﻭ

ﻫﻤﻮﺍﺭﻩ ﺭﻭﺵ ﻭ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺍﻭ ﭼﻪ ﺁﺭﺍﻡ ﻭ ﺁﺭﺍﻡﺑﺨﺶ ﺍﺳﺖ .ﻭ ﮔﻔﺘﻪ

ﺑﻮﺩ ﻣﻦ ﻧﯿﺰ ﺑﻪ ﺯﻭﺩﯼ ﺍﺯ ﭘﯿﺮﻭﺍﻥ ﺍﯾﻦ ﺑﻮﺩﺍ ﺧﻮﺍﻫﻢ ﺷﺪ.

ﺑﺎﻷﺧﺮﻩ ﺭﻭﺯﯼ ﺭﺳﯿﺪ ﮐﻪ ﺳﯿﺬﺍﺭﺗﺎ ﺩﯾﺪ ﺩﯾﮕﺮ ﻃﺎﻗﺖ ﮔﺮﺳﻨﮕﯽ

ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﺗﺒﺪﯾﻞ ﺑﻪ ﯾﮏ ﻓﺮﺩ ﻋﺎﺩﯼ ﺷﺪﻩ ﮐﻪ ﺑﺮ ﻫﻢﻧﺸﯿﻨﺎﻧﺶ ﺑﺮﺗﺮﯼ

ﻧﺪﺍﺭﺩ .ﺍﻭ ﭘﺮﻧﺪﻩ ﯼ ﮐﻮﭼﮏ ﺁﻭﺍﺯﻩ ﺧﻮﺍﻧﯽ ﺩﺍﺷﺖ .ﺷﺒﯽ ﺧﻮﺍﺏ ﺩﯾﺪ

ﭘﺮﻧﺪﻩ ﻣﺮﺩﻩ ﻭ ﺧﺸﮏ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺩﻭﺭ ﺍﻓﮑﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ.

33

ﭼﻮﻥ ﺍﺯ ﺧﻮﺍﺏ ﺑﯿﺪﺍﺭ ﺷﺪ ﺍﻧﺪﻭﻫﯽ ﺷﮕﻔﺖ ﺑﺮ ﺍﻭ ﭼﯿﺮﻩ ﺷﺪ. ﻫﻤﻪ

ﯼ ﺍﯾﻦ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﺮﺍﯾﺶ ﻋﺎﺩﯼ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ. ﺗﻨﻬﺎ ﮐﺎﻣﺎﻻ ﻫﻨﻮﺯ ﺍﺭﺯﺷﻤﻨﺪ

ﺑﻮﺩ. ﺑﺎﻍ ﺭﺍ ﺗﺮﮎ ﮐﺮﺩ ﻭ ﺯﻥ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺭﻓﺘﻦ ﺍﻭ ﻓﻬﻤﯿﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﺭﺩﺍﺭ

ﺍﺳﺖ. ﺳﯿﺬﺍﺭﺗﺎ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺑﻪ ﺭﻭﺩﺧﺎﻧﻪ ﺭﺳﯿﺪ . ﺑﺎ‏« ﮔﯿﻞﮐﺶ‏»ﻭ ﻣﺮﺩﯼ

ﺑﻪ ﻧﺎﻡ ‏« ﻭﺍﺳﻮﺩﻭﺍ‏»ﺩﺭ ﯾﮏﺟﺎ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﮐﺮﺩ.

ﺳﺎﻝﻫﺎ ﮔﺬﺷﺖ. ﺳﺮﺍﻧﺠﺎﻡ ﺭﻭﺯﯼ ﺭﺳﯿﺪ ﮐﻪ ﺑﻮﺩﺍﯼ ﺭﺧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺷﺖ

ﻣﯽ ﻣﺮﺩ. ﮐﺎﻣﺎﻻ ﻫﻢ ﺑﺎ ﭘﺴﺮﺵ،ﮐﻪ ﻧﺎﻡ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺳﯿﺬﺍﺭﺗﺎ ﮔﺬﺍﺷﺘﻪ

ﺑﻮﺩ، ﺑﻪ ﺁﻥ ﺳﻮ ﺭﻭﺍﻥ ﺷﺪ.ﺩﺭ ﺟﻨﮕﻞ ﺯ ﺧﻔﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﻣﺎﺭﯼ ﺍﺯ

ﺯﯾﺮ ﺟﺎﻣﻪ ﺍﺵ ﺑﯿﺮﻭﻥ ﺭﻓﺖ. ﺯﻥ ﻓﺮﯾﺎﺩﮐﻨﺎﻥ ﺑﻪ ﮐﻠﺒﻪ ﺭﺳﯿﺪ. ﺗﻤﺎﻡ

ﺑﺪﻧﺶ ﮐﺒﻮﺩ ﺷﺪ ﻭ ﺁﻣﺎﺱ ﮐﺮﺩ. ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺳﯿﺬﺍﺭﺗﺎ ﺭﺍ ﺩﯾﺪ ﻭ

ﭘﺴﺮ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﻭ ﺳﭙﺮﺩ. ﺍﻣﺎ ﭘﺴﺮ ﺍﺯ ﻭﯼ ﮔﺮﯾﺨﺖ ﻭ ﺑﻪ ﺷﻬﺮ

ﺭﻓﺖ. ﮐﺎﺭﯼ ﮐﻪ ﺑﺎﯾﺪ ﺧﻮﺩ ﺳﯿﺬﺍﺭﺗﺎ ﺳﺎﻝﻫﺎ ﭘﯿﺶ ﻣﯽ ﮐﺮﺩ.

ﺭﻭﺯﯼ ﺭﺳﯿﺪ ﮐﻪ ﺳﯿﺬﺍﺭﺗﺎ ﻭ ﮔﻮﻭﯾﻨﺪﺍ ﺑﻪ ﻫﻢ ﻣﻠﺤﻖ ﺷﺪﻧﺪ .ﮔﻮﻭﯾﻨﺪﺍ

ﺍﻧﺪﯾﺸﻪ ﻫﺎﯼ ﺳﯿﺬﺍﺭﺗﺎ ﺭﺍ ﺷﮕﻔﺖ ﻣﯽ ﺩﯾﺪ . ﺑﺎﻭﺭﻫﺎﯾﺶ ﺑﻪ

ﺩﯾﻮﺍﻧﮕﺎﻥ ﻣﯽ ﻣﺎﻧﺪ. ﺑﺎ ﺧﻮﺩ ﮔﻔﺖ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﮐﻪ‏( ﮔﻮﺗﺎﻣﺎﯼ

ﺩﺭﺧﺸﺎﻥ‏) ﺑﻪ ﻧﯿﺮﻭﺍﻧﺎ ﺷﺘﺎﻓﺖ ﻫﺮﮔﺰ ﮐﺴﯽ ﺭﺍ ﻧﺪﯾﺪﻩ ﺑﻮﺩﻡ ﮐﻪ ﺩﺭ

ﺩﻝ ﺑﮕﻮﯾﻢ ﺍﯾﺴﻦ ﻣﺮﺩﯼ ﭘﺎﮎ ﻭ ﺑﺰﺭﮒ ﺍﺳﺖ . ﺍﺯ ﻣﻮ ﻭ ﺭﻭ ﻭ ﻧﮕﺎﻩ ﺍﻭ

ﺁﺭﺍﻣﺶ ﻭ ﺁﺷﺘﯽ ﻭ ﺯﺍﯾﻨﺪﮔﯽ ﺍﯼ ﻣﯽ ﺗﺮﺍﻭﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﻦ ﺍﺯ ﻫﻨﮕﺎﻡ

ﻣﺮﮒ ﻣﻌﻠﻢ ﻧﺎﻣﺪﺍﺭﻣﺎﻥ ﺗﺎﮐﻨﻮﻥ ﺍﺯ ﻫﯿﭻﮐﺲ ﻧﺪﯾﺪﻩ ﺍﻡ ﻭ ﺑﺎ ﺩﻟﯽ

ﺁﮐﻨﺪﻩ ﺍﺯ ﻣﻬﺮ ﮔﻔﺖ ﺳﯿﺬﺍﺭﺗﺎ ﻣﺎ ﻫﺮﺩﻭ ﭘﯿﺮ ﺷﺪﻩ ﺍﯾﻢ. ﭼﯿﺰﯼ ﺑﻪ

ﻣﻦ ﺑﮕﻮ ﺷﺎﯾﺪ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﻫﻤﺪﯾﮕﺮ ﺭﺍ ﻧﺒﯿﻨﯿﻢ. ﺳﯿﺬﺍﺭﺗﺎ

ﺳﻨﮕﯽ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﮔﻔﺖ ﺍﯾﻦ ﺳﻨﮓ ﺍﺳﺖ ﺑﺎ ﮔﺬﺭ ﺭﻭﺯﮔﺎﺭ ﺷﺎﯾﺪ

ﺧﺎﮎ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺁﻥ ﮔﯿﺎﻩ ﺑﺮﻭﯾﺪ . ﺍﯾﻦ ﻓﻌﻼ ﺍﺯ ﺟﻬﺎﻥ‏« ﻣﺎﯾﺎ‏» ﺍﺳﺖ

ﺍﻣﺎ ﺷﺎﯾﺪ ﺩﺭ ﺩﮔﺮﮔﻮﻧﯽ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺁﺩﻣﯽ ﻭ ﺭﻭﺍﻥ ﻧﯿﺰ ﺑﺸﻮﺩ. ﻣﻦ ﺁﻥ ﺭﺍ

ﺑﺰﺭﮒ ﻣﯽ ﺷﻤﺎﺭﻡ ﻭ ﺳﭙﺲ ﺍﻓﺰﻭﺩ ﺩﺭﺱ ﻫﯿﭻ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻣﮕﺮ ﻭﺍﮊﻩ ﻭ

ﻭﺍﮊﻩ،ﺷﺎﯾﺪ ﻫﻤﯿﻦ ﺗﻮ ﺭﺍ ﺍﺯ ﯾﺎﻓﺘﻦ ﺁﺭﺍﻣﺶ ﺑﺎﺯ ﻣﯽ

ﺩﺍﺭﺩ .‏«ﺳﺎﻧﺴﺎﺭﺍ‏» ﻭ‏« ﻧﯿﺮﻭﺍﻧﺎ‏»ﻫﻢ ﻭﺍﮊﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ.

ﺳﭙﺲ،ﺩﺭ ﺁﺧﺮﯾﻦ ﻟﺤﻈﺎﺕ ﺯﻧﺪﮔﯽ، ﺳﯿﺬﺍﺭﺗﺎ ﺑﻪ ﮔﻮﻭﯾﻨﺪﺍ ﮔﻔﺖ ﺭﻭ

ﺑﻪ ﻣﻦ ﺧﻢ ﺷﻮ ﻭ ﭘﯿﺸﺎﻧﯽ ﻣﺮﺍ ﺑﺒﻮﺱ ﻭ ﺩﺭ ﻫﻤﯿﻦ ﺑﻮﺳﻪ ﮔﻮﻭﯾﻨﺪﺍ

ﺩﯾﮕﺮ ﭼﻬﺮﻩ ﺩﻭﺳﺘﺶ ﺭﺍ ﻧﻢ ﯼﺩﯾﺪ .ﺑﻠﮑﻪ ﺻﺪﻫﺎ ﭼﻬﺮﻩ ﻭ ﻫﺰﺍﺭﻫﺎ

ﭼﻬﺮﻩ ﺩﺭ ﺍﻭ ﻣﯽﺩﯾﺪ ﮐﻪ ﺩﮔﺮﮔﻮﻥ ﻣﯽ ﺷﺪﻧﺪ ﻭ ﭘﯿﺎﭘﯽ ﻣﯽ ﺁﻣﺪﻧﺪ

ﻭ ﻧﻮ ﻣﯽﺷﺪﻧﺪ . ﻣﺎﻫﯽ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺩﯾﺪ ﮐﻪ ﻣﯽ ﻣﺮﺩ. ﭼﻬﺮﻩ ﯼ ﻧﻮﺯﺍﺩﯼ

ﺭﺍ ﺩﯾﺪ ﺳﺮﺥ ﻭ ﭼﺮﻭﮐﯿﺪﻩ، ﭼﻬﺮﻩ ﯼ ﺁﺩﻣﮑﺸﯽ ﺭﺍ ﺩﯾﺪ ﮐﻪ ﮐﺎﺭﺩﯼ

ﺭﺍ ﺩﺭ ﺷﮑﻢ ﻣﺮﺩﯼ ﻓﺮﻭﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﻭ ... ﺧﺮﺱﻫﺎ،

ﺳﻮﺳﻤﺎﺭﻫﺎ،ﻓﯿﻞﻫﺎ،ﮔﺮﮒﻫﺎ،ﭘﺮﻧﺪﮔﺎﻥ . ﭼﻬﺮﻩ ﻟﺤﻈﻪ ﺑﻪ ﻟﺤﻈﻪ ﻧﻮ

ﻣﯽ ﺷﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﯾﺖ ﻟﺒﺨﻨﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﭘﻬﻠﻮﯼ‏( ﮔﻮﺗﺎﻣﺎﯼ ﺑﻮﺩﺍ‏) ﺑﻮﺩ ﮐﻪ

ﺻﺪﻫﺎ ﺑﺎﺭ ﺑﻪ ﺁﻥ ﻧﮕﺮﯾﺴﺘﻪ ﺑﻮﺩ.ﮔﻮﻭﯾﻨﺪﺍ ﮐﻪ ﺍﺯ ﮔﺬﺭ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﺁﮔﺎﻩ

ﻧﺒﻮﺩ ﻧﻤﯽ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﺍﯾﻦ ﻧﻤﺎﯾﺶ ﯾﮏ ﺩﻡ ﺑﻮﺩ ﯾﺎ ﺻﺪ ﺳﺎﻝ ﻭ

ﻧﻤﯽﺩﺍﻧﺴﺖ ﺁﯾﺎ ﮔﻮﺗﺎﻣﺎﯾﯽ ﻫﺴﺖ ﯾﺎ ﺳﯿﺬﺍﺭﺗﺎﯾﯽ ﻭ ﺧﻮﯾﺸﺘﻦ ﻭ

ﺩﯾﮕﺮﺍﻧﯽ ...

ﻭ ﺍﯾﻨﮏ ﺗﺤﻠﯿﻞ ﺭﻣﺎﻥ:

ﺑﻪ ﻧﻈﺮ ﻣﯽ ﺭﺳﺪ ﺑﯿﺶﺗﺮ ﺁﺛﺎﺭ ﻫﺴﻪ ﺟﻨﺒﻪ ﯼ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﯼ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﻧﯿﺰ

ﺩﺭ ﺁﻥﻫﺎ ﻧﻮﻋﯽ ﺣﺲ ﺭﻭﺍﻥﮐﺎﻭﯼ ﻇﺮﯾﻒ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﺳﯿﺬﺍﺭﺗﺎ ﻫﻢ

ﯾﮏ ﮐﺘﺎﺏ ﻧﻤﺎﺩﯾﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﯿﺎﻧﮕﺮ ﺗﻼﺵ ﺁﺩﻣﯽﺯﺍﺩﯼﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ

ﭘﯽ ﮐﻤﺎﻝ ﻭ ﯾﺎﻓﺘﻦ ﻫﻮﯾﺖ ﺍﻧﺴﺎﻧﯽ ﺧﻮﯾﺶ ﺍﺳﺖ. ﺍﯾﻦ ﺍﺛﺮ ﺷﺎﻋﺮﺍﻧﻪ

ﻭ ﻫﻨﺪﯼ ﺗﻘﺮﯾﺒﺎ ﻣﺒﺘﻨﯽ ﺑﺮ ﺁﯾﯿﻦ ﺑﻮﺩﺍ، ﻫﻨﺪ ﻭ ﻣﺴﯿﺤﯿﺖ

ﺍﺳﺖ. ﺗﺤﻮﻝ ﻭ ﺩﮔﺮﮔﻮﻧﯽﻫﺎﯼ ﺭﻭﺣﯽ ﻗﻬﺮﻣﺎﻥ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﮐﻪ ﻣﺮﺩ

ﺟﻮﺍﻧﯽ ﺑﻪ ﻧﺎﻡ ﺳﯿﺬﺍﺭﺗﺎﺳﺖ،ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﺭﺍ ﻣﺠﺬﻭﺏ ﺧﻮﺩ ﻣﯽﮐﻨﺪ ﻭ

ﺩﺭﻋﯿﻦ ﺣﺎﻝ ﯾﺎﺩﺁﻭﺭ ﺗﻼﺵ ﺭﻫﺮﻭﺍﻥ ﺑﻮﺩﺍﯾﯽ ﺑﺮﺍﯼ ﺭﺳﯿﺪﻥ ﺑﻪ

ﻣﺮﺣﻠﻪ ﯼ ﮐﻤﺎﻝ ﻧﻔﺴﺎﻧﯽ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻧﯿﺮﻭﺍﻧﺎ ﻧﺎﻣﯿﺪﻩ ﻣﯽﺷﻮﺩ.ﺩﺭ

ﺍﯾﻦ ﺍﺛﺮ ﺑﻮﺩﺍﺋﯽﮔﺮﯼ ﺑﻪ ﻭﺿﻮﺡ ﻣﻄﺮﺡ ﺷﺪﻩ،ﺯﯾﺮﺍ ﻧﺎﻡ ﮐﺘﺎﺏ ﻭ

ﻗﻬﺮﻣﺎﻥ ﺁﻥ ﯾﮑﯽ ﺍﺯ ﻧﺎﻡﻫﺎﯼ ﮔﻮﺗﺎﻣﺎ ﺑﻮﺩﺍﯼ ﺗﺎﺭﯾﺨﯽ ﺍﺳﺖ

ﮐﻪ ‏« ﺷﺨﺼﯿﺖ ﻫﺴﻪ ﻧﯿﺰ ﺗﺎ ﺣﺪﯼ ﺷﺒﯿﻪ ﺍﻭﺳﺖ. ﺍﻟﺒﺘﻪ،ﺍﯾﻦ ﮐﺘﺎﺏ

ﺷﺮﺡ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﺁﻣﯿﺰ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﺑﻮﺩﺍ ﻧﯿﺴﺖ،ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﺭﻣﺎﻥ

ﺍﺷﺎﺭﺍﺕ ﻣﺘﻌﺪﺩﯼ ﺑﻪ ﺑﻮﺩﺍ ﻭ ﺗﻌﻠﯿﻤﺎﺕ ﺍﻭ ﻣﯽ

ﺷﻮﺩ)« ﮔﻠﻦ، 1374:45‏) .

ﺑﻮﺩﺍ ﭘﯿﺎﻣﺒﺮ ﻧﯿﺴﺖ ﻭ ﺍﺩﻋﺎﯼ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻫﻢ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﮔﻮﯾﺎ ﺩﺭ ﺁﯾﯿﻦ ﺑﻮﺩﺍ

ﺧﺪﺍﯾﯽ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﭘﺲ ﻃﺒﯿﻌﺘﺎ ﻧﻤﯽ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﯾﮏ ﺩﯾﻦ ﺑﻪ ﺣﺴﺎﺏ

ﺑﯿﺎﯾﺪ.‏« ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺑﻪ ﺑﻮﺩﺍ ﻭ ﺗﻌﺎﻟﯿﻢ ﺍﻭ ﻫﯿﭻ ﺟﺎﯾﮕﺎﻫﯽ ﺩﺭ ﻣﯿﺮﺍﺙ

ﻓﺮﻫﻨﮕﯽ ﻭ ﺑﺎﻭﺭﻫﺎﯼ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﯼ ﻣﺎ ﻧﺪﺍﺭﺩ . ﺍﻣﺎ ﺑﻮﺩﺍ ﯾﮏ ﺁﻣﻮﺯﮔﺎﺭ

ﻓﺮﺯﺍﻧﻪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﻌﺎﻟﯿﻤﺶ ﻓﺮﺩﻓﺮﺩ ﺁﺩﻣﯿﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﺨﺎﻃﺐ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﯽ

ﺩﻫﺪ،ﺑﯽ ﺁﻥﮐﻪ ﻧﮋﺍﺩ ﯾﺎ ﻣﻠﯿّﺖ ﯾﺎ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺧﺎﺻﯽ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ

ﺑﮕﯿﺮﺩ )« ﺭﻧﺠﺒﺮ، 1381:171‏).

ﯾﮑﯽ ﺍﺯ ﺑﺎﻭﺭﻫﺎﯼ ﺑﻮﺩﺍ ﺍﯾﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ‏«ﭼﻮﻥ ﺩﻝ ﻭ ﺍﻧﺪﯾﺸﻪ ﯼ

ﺁﺩﻣﯽ ﭘﺎﮎ ﺷﻮﺩ ﻣﺤﯿﻂ ﺍﻭ ﻧﯿﺰ ﺻﻔﺎ ﯾﺎﺑﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺳﺮﺯﻣﯿﻨﯽ ﮐﻪ

ﺗﻌﻠﯿﻢ ﻭ ﺳﺨﻦ ﺣﻖ ﺭﻭﺍﻥ ﺑﺎﺷﺪ ﻫﺮ ﺩﯾّﺎﺭﯼ ﺩﻝ ﭘﺎﮎ ﻭ ﺍﻧﺪﯾﺸﻪ ﯼ

ﺁﺭﺍﻡ ﺩﺍﺭﺩ)« ﺭﺟﺐﺯﺍﺩﻩ، 1374:266‏) .

ﺁﯾﯿﻦ ﺑﻮﺩﺍ ﺑﺎ ﻗﺪﻣﺘﯽ ﺩﻭ ﻫﺰﺍﺭ ﻭ ﭘﺎﻧﺼﺪﺳﺎﻟﻪ ﺁﯾﯿﻨﯽ ﺩﺭﻭﻥﮔﺮﺍﺳﺖ

ﮐﻪ ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﺧﺮﺩ ﺑﻪ ﺁﻥ ﺑﻪ ﺩﯾﺪﻩ ﯼ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﻧﮕﺮﯾﺴﺘﻪ ﺍﻧﺪ.

ﭘﺲ،ﺑﻨﺎ ﺑﻪ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﻣﺤﺘﻮﺍﯼ ﺳﯿﺬﺍﺭﺗﺎ ﻧﺎﭼﺎﺭﯾﻢ ﺑﺎﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ

ﺗﻌﺎﻟﯿﻢ ﺍﯾﻦ ﻣﺮﺩ ﻓﺮﺯﺍﻧﻪ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺷﺮﺡ ﻭ ﺭﻣﺰﮔﺸﺎﯾﯽ

ﮐﻨﯿﻢ . ﻫﻤﺎﻥﻃﻮﺭ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺧﻼﺻﻪ ﯼ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺧﻮﺍﻧﺪﯾﺪ،ﺳﯿﺬﺍﺭﺗﺎ ﻧﺎﻡ

ﻗﻬﺮﻣﺎﻥ ﺍﺻﻠﯽ ﺭﻣﺎﻥ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﺮﺍﯼ ﺩﺳﺖﯾﺎﺑﯽ ﺑﻪ ﮐﻤﺎﻝ ﻧﻔﺴﺎﻧﯽ

ﺳﺎﻝﻫﺎﯼ ﺯﯾﺎﺩﯼ ﻣﯽ ﮐﻮﺷﺪ ﺗﺤﻮﻝ ﻭ ﺩﮔﺮﮔﻮﻧﯽﻫﺎﯼ ﺭﻭﺣﯽ ﺭﺍ

ﺗﺤﻤﻞ ﻣﯽﮐﻨﺪ. ﺍﻟﺒﺘﻪ،ﻃﺮﯾﻖ ﺧﺎﺹ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺳﯿﺬﺍﺭﺗﺎ ﺑﺎ ﺩﻧﯿﺎﯼ ﺍﻣﺮﻭﺯ

ﺳﺎﺯﮔﺎﺭ ﻧﯿﺴﺖ ﺍﻣﺎ ﻫﺮﮐﺲ ﺑﺎﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﯼ ﺯﻧﺪﮔﯽ

ﺁﺩﻣﯽﺯﺍﺩﯼ،ﺩﺭ ﺩﺭﻭﻥ ﺧﻮﯾﺶ ﺷﺎﻫﺪ ﺷﺪﻥ ﻫﺎﯼ ﻣﺘﻌﺪﺩ ﻭ

ﺩﮔﺮﮔﻮﻧﯽﻫﺎﯼ ﺭﻭﺣﯽ ﻭ ﮔﺎﻩ ﺟﺴﻤﯽ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺍﺳﺖ .ﺍﯾﻦ ﻓﺮﺍﺯ ﻭ

ﻧﺸﯿﺐﻫﺎﯼ ﺩﺭﻭﻧﯽ ﻭ ﺭﻭﺣﯽ ﺍﮔﺮ ﺑﺎ ﺫﻫﻦ ﻭ ﺿﻤﯿﺮ ﻭ ﺑﺎﻭﺭﻫﺎ ﻭ

ﺁﺭﻣﺎﻥﻫﺎﯼ ﻣﺎ ﻫﻤﺎﻫﻨﮓ ﺑﺎﺷﺪ ﺷﺎﯾﺪ ﻣﺎ ﺷﺎﻫﺪ ﺗﺤﻮﻝ ﺷﮕﺮﻓﯽ ﺩﺭ

ﺩﺭﻭﻥ ﺑﺎﺷﯿﻢ ﻭ ﺣﺘﯽ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺭﺍﺳﺘﺎﯼ ﺧﻮﺍﺳﺖﻫﺎ ﻭ ﺑﺎﻭﺭﻫﺎﯼ ﻣﺎ

ﻫﻢ ﻧﺒﺎﺷﺪ ﺑﺎﺯ ﻫﻢ ﺩﺭ ﭘﺎﯾﺎﻥ ﺭﺍﻩ ﻣﻄﻤﺌﻨﺎ ﻣﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﮐﺴﯽ ﻧﯿﺴﺘﯿﻢ

ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﻏﺎﺯ ﺑﻮﺩﯾﻢ .ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺳﯿﺬﺍﺭﺗﺎ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺩﻝﺑﺴﺘﮕﯽ ﻫﺎﯼ

ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ.

ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﺭﻣﺎﻥ ﺳﺨﻦ ﺍﺯ ﺷﺨﺼﯿﺖﻫﺎ ﻭ ﺣﺎﻻﺗﯽ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻻﺯﻡ

ﺍﺳﺖ ﺁﻥﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﺸﻨﺎﺳﯿﻢ ﺗﺎ ﻟﺬﺕ ﻭ ﺩﺭﮎ ﻫﻨﺮﯼﻣﺎﻥ ﺍﻓﺰﺍﯾﺶ ﯾﺎﺑﺪ.

ﺑﺮﺧﯽ ﺷﺨﺼﯿﺖﻫﺎ ﺩﺭ ﺳﻄﺢ ﺑﺎﻻ ﻭ ﺑﻌﻀﯽ ﺩﺭ ﺳﻄﺢ ﭘﺎﯾﯿﻦ ﺗﺮ

ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﺣﺎﻝ ﺑﺎﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﭼﮑﯿﺪﻩ ﯼ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﺑﺮﺧﯽ ﺍﺯ

ﺍﺻﻄﻼﺣﺎﺕ ﺭﻣﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺗﺮﺗﯿﺐ ﻣﻄﺮﺡ ﺷﺪﻥ ﺩﺭ ﻣﺘﻦ ﺗﻮﺿﯿﺢ

ﻣﯽﺩﻫﯿﻢ .

ﺳﯿﺬﺍﺭﺗﺎ ﯾﮑﯽ ﺍﺯ ﻧﺎﻡ ﻫﺎﯼ ﺑﻮﺩﺍﺳﺖ. ﯾﻌﻨﯽ ﮐﺴﯽ ﮐﻪ ﺑﻪ ﻫﺪﻑ

ﺧﻮﺩ ﺭﺳﯿﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﮔﻮﻭﯾﻨﺪﺍ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎﯼ ﮔﺎﻭﺑﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻭ ﯾﺎﺩﺁﻭﺭ

ﺗﻘﺪﺱ،ﺯﯾﺮﺍ ﮔﺎﻭ ﺩﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﯼ ﻫﻨﺪﻭ ﺟﯿﻮﺍﻧﯽ ﻣﻘﺪﺱ ﺑﻪ ﺷﻤﺎﺭ

ﻣﯽﺭﻭﺩ.

ﺍﻡ‏( om ‏) ﺑﻪ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﮐﻤﺎﻝ،ﮐﻠﻤﻪ ﯼ ﺍﺳﺮﺍﺭﺁﻣﯿﺰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﺎ ﺗﮑﺮﺍﺭ

ﺁﻥ ﻓﺮﺩ ﺑﻪ ﻧﺸﺌﻪ ﺍﯼ ﺗﻌﻤﯿﻖ ﻓﺮﻭﺭﻭﺩ ﻭ ﺩﺭ ﻣﻌﻨﺎﯼ ﮊﺭﻓﺶ ﺍﻧﺪﯾﺸﻪ

ﮐﻨﺪ.

‏« ﺁﺗﻤﻦ‏» ﮐﻠﻤﻪ ﺍﯼ ﺳﺎﻧﺴﮑﺮﯾﺖ ﺑﺎ ﻣﻔﺎﻫﯿﻢ ﭘﯿﭽﯿﺪﻩ ﻭ ﻣﺘﻌﺪﺩ ﺍﺯ

ﺟﻤﻠﻪ ﺩﻡ،ﺧﻮﺩ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺟﻬﺎﻥﺷﻤﻮﻝ ﺍﺳﺖ . ﺑﺮﻫﻤﺎﯾﯽ ﭘﯿﺸﻮﺍﯼ

ﺭﻭﺣﺎﻧﯽ ﺁﯾﯿﻦ ﺑﺮﻫﻤﻦ ﻭ ﺷﻤﻦ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﯽ ﺑﺖ ﭘﺮﺳﺘﯽ

ﺍﺳﺖ. ﭘﺮﺍﭼﺎﭘﺎﺗﯽ ﻫﻤﺎﻥ ﺁﻓﺮﯾﺪﮔﺎﺭ ﯾﺎ ﺧﺪﺍﯼ ﻣﺘﻌﺎﻝ ﺍﺳﺖ

ﻭ‏« ﺍﻭﭘﺎﻧﯿﺸﺎﺩ‏» ﮔﻔﺘﻪ ﻫﺎﯾﯽ ﺭﻣﺰﺁﻟﻮﺩ ﺩﺭ ﺍﻧﺘﻬﺎﯼ ﻭﺩﺍﻫﺎﺳﺖ .

‏« ﮐﺎﻣﺎ‏»ﺧﺪﺍﯼ ﻋﺸﻖ ﻭ ﻫﻮﺱ ﺩﺭ ﺁﯾﯿﻦ ﻫﻨﺪﻭ ‏« ﮐﺎﻣﺎﻻ‏» ﺍﺳﻤﯽ

ﻣﻨﺴﻮﺏ ﺑﻪ ﮐﺎﻣﺎ ﺍﺳﺖ‏( ﮔﺬﺭ، 1374:38 39-‏).

ﺍﮔﺮ ﺍﯾﻦ ﮐﻠﻤﻪ ﺍﺳﻢ ﺧﺎﺹ ﻧﺒﺎﺷﺪ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎﯼ ﻋﺸﻖ ﺟﺴﻤﺎﻧﯽ ﺍﺳﺖ.

ﮐﺎﻣﺎﻻ ﺑﻪ ﻫﯿﭻ ﺭﻭﯼ ﺭﻭﺳﭙﯽ ﻣﻌﻤﻮﻟﯽ ﻧﯿﺴﺖ، ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺧﻮﺩ

ﺑﻬﺘﺮﯾﻦ ﺍﺳﺖ. ﺍﻭ ﺻﻔﺎ ﻭ ﺻﺪﺍﻗﺖ ﺭﺍ ﻫﻢ ﺑﻪ ﻣﻬﺎﺭﺕ ﻋﺸﻖﺑﺎﺯﯼ

ﺧﻮﺩ ﺍﻓﺰﻭﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻭ ﯾﮏ ﺯﻥ ﻣﻨﺤﺼﺮﺑﻪ ﻓﺮﺩ ﻣﯽ ﺳﺎﺯﺩ. ﺍﻭ

ﻫﻢﭼﻨﯿﻦ،ﻣﻌﻠﻤﯽ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻭ ﺷﺮﯾﮑﯽ ﺷﺎﯾﺴﺘﻪ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﯽ

ﺳﯿﺬﺍﺭﺗﺎﺳﺖ .

‏« ﮐﺮﯾﺸﻨﺎ‏» ﺑﻪ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﻫﻨﺪﻭﻫﺎ ﺧﺪﺍﯼ ﻧﮕﻬﺒﺎﻥ ﺟﻬﺎﻥ

ﺍﺳﺖ.‏«ﺳﺎﻧﺴﺎﺭﺍ‏» ﺟﻬﺎﻧﯽ ﺑﺎ ﺍﻣﻮﺭ ﯾﮏﻧﻮﺍﺧﺖ،ﺑﯽﭘﺎﯾﺎﻥ،ﺍﺟﺒﺎﺭﯼ،

ﺑﯽ ﻣﻌﻨﺎ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﻧﯿﺮﻭﺍﻧﺎﺳﺖ ﻭ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﺎﯾﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺟﻬﺎﻥ ﺗﻮﻫﻢ

ﺍﺳﺖ ﻭ ﻧﯿﺮﻭﺍﻧﺎ ﻣﻘﺎﻣﯽ ﺩﺭ ﺁﯾﯿﻦ ﺑﻮﺩﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﮐﻤﺎﻝ

ﺍﻧﺴﺎﻧﯽ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻧﺸﺎﻧﯽ ﺍﺯ ﺭﻧﺞ ﻧﯿﺴﺖ.

ﺑﺎﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﻋﻼﻗﻪ ﯼ ﻫﺴﻪ ﺑﻪ ﺷﺮﻕ ﻭ ﺑﻮﺩﺍ، ﺩﺭ ﺭﻣﺎﻥ ﻭﯼ ﺑﻪ

ﺁﻣﻮﺯﻩ ﻫﺎ ﻭ ﺁﯾﯿﻦ ﺑﻮﺩﺍ ﺍﺷﺎﺭﺍﺕ ﻣﺘﻌﺪﺩﯼ ﻣﯽ ﺷﻮﺩ . ﺍﻣﺎ ﺩﺭ ﻋﯿﻦ

ﺣﺎﻝ، ﻧﻤﯽﺗﻮﺍﻥ ﮔﻔﺖ ﭼﻬﺮﻩﯼ ﺳﯿﺬﺍﺭﺗﺎ ﮐﺎﻣﻼ ﺷﺮﻗﯽ ﺍﺳﺖ . ﻧﻈﺮ

ﺑﻪ ﺍﯾﻦﮐﻪ ﻧﻮﯾﺴﻨﺪﻩ ﺭﻣﺎﻥ ﺑﻪ ﮔﻮﺗﻪ ﻭ ﺍﻓﮑﺎﺭﺵ ﻋﻼﻗﻪ

ﺩﺍﺷﺖ،ﺁﻥﻃﻮﺭ ﮐﻪ ﻣﻨﺘﻘﺪﺍﻥ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ،‏«ﺩﺭ ﺍﻭ ﻋﻨﺎﺻﺮ

ﻣﺴﺘﺤﮑﻤﯽ ﺍﺯ ﺭﻭﺡ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻓﺎﻭﺳﺘﯽ،ﮐﻪ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﯼ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻏﺮﺑﯽ

ﺍﺳﺖ،ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﺳﯿﺬﺍﺭﺗﺎ ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ ﻓﺎﻭﺳﺖ ﻣﺄﯾﻮﺳﺎﻧﻪ ﻭ ﺑﺎ

ﺳﺮﺳﺨﺘﯽ ﺑﺮﺍﯼ ﮐﺴﺐ ﺁﮔﺎﻫﯽ ﻭ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺗﻼﺵ ﻣﯽﮐﻨﺪ. ﺳﯿﺬﺍﺭﺗﺎ

ﻧﻤﯽﺧﻮﺍﻫﺪ ﮔﺎﻡ ﺩﺭ ﻓﺮﺍﺳﻮﯼ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﺑﮕﺬﺍﺭﺩ ﺑﻠﮑﻪ ﻣﯽ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﺮ

ﺁﻥ ﻏﻠﺒﻪ ﮐﻨﺪ)« ﻧﮕﺎﻫﯽ ﺩﯾﮕﺮ ﺑﻪ ﺳﯿﺬﺍﺭﺗﺎ،ﺹ 55‏).

ﺩﺭ ﺣﺎﻟﯽ ﮐﻪ ﺩﻭﺳﺘﺶ ﮔﻮﻭﯾﻨﺪﺍ ﺑﯿﺶﺗﺮ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺭﺩ ﭘﯿﺮﻭ ﻭ

ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ ﺭﻭ ﺑﺰﺭﮔﺎﻥ ﻣﺴﯿﺮ ﺑﺎﺷﺪ. ﺍﻭ ﺑﻪ ﺷﺎﮔﺮﺩﯼ ﻭ ﻣﺮﯾﺪ ﺑﻮﺩﻧﺶ

ﻗﺎﻧﻊ ﻭ ﺧﺮﺳﻨﺪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺭﻧﺞﻫﺎﯼ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﻣﻮﺿﻌﯽ

ﺍﻧﻔﻌﺎﻟﯽ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺷﺎﺩﻣﺎﻥ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﻣﯽﮐﻨﺪ . ﺍﻣﺎ ﺳﯿﺬﺍﺭﺗﺎ،ﺩﺭ ﻋﯿﻦ

ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﺑﻪ ﭘﺪﺭ،ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﯾﮏ ﺑﺮﻫﻤﻦ ﺍﺳﺖ ﺑﺎ ﭘﺎﻓﺸﺎﺭﯼ ﻭ ﺍﺻﺮﺍﺭ

ﺑﺮﺧﻼﻑ ﻣﯿﻞ ﭘﺪﺭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺗﺮﮎ ﻣﯽﮐﻨﺪ. ﻫﻢﭼﻨﯿﻦ،ﺑﺎ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﺑﻪ

ﺷﻤﻦ ﭘﯿﺮ،ﺯﻣﺎﻧﯽ ﮐﻪ ﺩﺭﻣﯽ ﯾﺎﺑﺪ ﺑﻪ ﺷﺨﺺ ﺩﺍﻧﺎﺗﺮﯼ ﻧﯿﺎﺯ ﺩﺍﺭﺩ ﺑﻪ

ﺭﺍﺣﺘﯽ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺗﺮﮎ ﻣﯽﮐﻨﺪ. ﺍﻣﺎ ﺩﺭ ﺩﯾﺪﺍﺭ ﺑﺎ ﺑﻮﺩﺍ،ﺑﺎﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﻭﻗﺎﺭ

ﻭ ﺷﺨﺼﯿّﺖ ﺑﯽ ﻧﻈﯿﺮﯼ ﮐﻪ ﺑﻮﺩﺍ ﺩﺍﺭﺩ،ﺳﯿﺬﺍﺭﺗﺎ ﺩﺭ ﺩﯾﺪﺍﺭ ﻧﺨﺴﺖ

ﺍﻭ ﺭﺍ ﻣﯽ ﺷﻨﺎﺳﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺳﺨﻨﺎﻥ ﻭﯼ ﺑﺎ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﮔﻮﺵ ﻣﯽ

ﺩﻫﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺩﻝ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻣﯽ ﺳﺘﺎﯾﺪ ﻭ ﻗﺼﺪ ﺩﺍﺭﺩ ﻧﮕﺎﻩ ﺧﻮﺩ،ﺣﺎﻻﺕ

ﺧﻮﺩ،ﻭ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺷﺒﯿﻪ ﺑﻮﺩﺍ ﺳﺎﺯﺩ . ﺍﻣﺎ ﻧﺎﮔﺰﯾﺮ ﺍﺯ ﺗﺮﮎ

ﺑﻮﺩﺍﺳﺖ . ﺳﯿﺬﺍﺭﺗﺎ ﻧﻮﻋﯽ ﻋﺼﯿﺎﻥ ﻣﻼﯾﻢ ﺭﺍ ﺑﺮﻭﺯ ﻣﯽﺩﻫﺪ،ﺩﺭ

ﺣﺎﻟﯽﮐﻪ ﮔﻮﻭﯾﻨﺪﺍ ﺗﺎﺑﻊ ﻣﺤﺾ ﺍﺳﺖ. ﺳﯿﺬﺍﺭﺗﺎ ﺳﺮﻋﺖ ﯾﺎﺩﮔﯿﺮﯼ

ﻗﺎﺑﻞﻣﻼﺣﻈﻪﺍﯼ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺑﻪ ﮐﻤﺎﻝ ﻣﯽﺍﻧﺪﯾﺸﺪ، ﺩﺭ ﺣﺎﻟﯽ ﮐﻪ

ﮔﻮﻭﯾﻨﺪﺍ ﺩﺭ ﺍﻣﺮ ﯾﺎﺩﮔﯿﺮﯼ ﮐﻨﺪﺗﺮ ﺍﺳﺖ. ﺳﯿﺬﺍﺭﺗﺎ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﺑﻪ ﻧﻔﺲ

ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺑﻪ ﺍﺳﺘﻘﻼﻝ ﺷﺨﺼﯽ ﻓﮑﺮ ﻣﯽﮐﻨﺪ ﺍﻣﺎ ﮔﻮﻭﯾﻨﺪﺍ ﺍﺯ

ﺯﻧﺪﮔﯽ ﺩﺭ ﺳﺎﯾﻪ ﯼ ﺩﯾﮕﺮﺍﻥ ﻟﺬﺕ ﻣﯽ ﺑﺮﺩ ﻭ ﺑﻪ ﺳﯿﺬﺍﺭﺗﺎ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ

ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺩﺍﺭﺩ،ﺩﺭ ﺣﺎﻟﯽ ﮐﻪ ﺳﯿﺬﺍﺭﺗﺎ ﺑﻪ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻋﺰﯾﺰﺗﺮﯾﻦ ﺍﺳﺘﺎﺩﺵ

ﯾﻌﻨﯽ ﺑﻮﺩﺍ ﻫﻢ ﺑﺎ ﺗﺄﻣﻞ ﻣﯽﻧﮕﺮﺩ .

ﺳﺎﺧﺘﺎﺭ ﺍﯾﻦ ﮐﺘﺎﺏ ﻣﺒﺘﻨﯽ ﺑﺮ ﺩﻭ ﺑﺨﺶ ﺍﺳﺖ . ﺑﺨﺶ ﻧﺨﺴﺖ

ﭼﻬﺎﺭ ﻓﺼﻞ ﻭ ﺑﺨﺶ ﺩﻭﻡ ﻫﺸﺖ ﻓﺼﻞ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ . ﺑﺨﺶ

ﻧﺨﺴﺖ ﮐﻪ ﺗﺎ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺩﯾﺪﺍﺭ ﮐﺎﻣﺎﻻﺳﺖ.ﺣﻘﯿﻘﺖ ﻧﺨﺴﺖ ﻭﺍﻗﻌﯿﺖ

ﺭﻧﺞ ﺍﺳﺖ. ﺣﻘﯿﻘﺖ ﺩﻭﻡ ﺭﻧﺠﯽ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﻤﺎﯾﻞ ﺑﺸﺮ ﺑﻪ ﭼﯿﺰﯼ

ﭘﺪﯾﺪ ﻣﯽﺁﯾﺪ ﻭ ﺍﯾﻦ ﻣﯿﻞ ﻫﺮﮔﺰ ﺍﻗﻨﺎﻉ ﻧﻤﯽﺷﻮﺩ. ﺣﻘﯿﻘﺖ ﺳﻮﻡ ﺭﺍﻩ

ﺭﻫﺎﯾﯽ ﺍﺯ ﺭﻧﺞ ﻭ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻃﺮﯾﻖ ﻏﻠﺒﻪ ﺑﺮ ﺭﻧﺞ ﻭ

ﺩﺳﺖﯾﺎﺑﯽ ﺑﻪ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻭﺍﻗﻌﯽ ﺍﺳﺖ‏( ﮐﺮﯾﺪﺭﺯ، 1371:45‏) .

ﺩﺭ ﺑﺨﺶ ﺩﻭﻡ ﮐﺘﺎﺏ ﻫﺸﺖ ﻓﺼﻞ ﺩﺍﺭﯾﻢ ﮐﻪ ﯾﺎﺩﺁﻭﺭ ﺭﺍﻩﻫﺎﯼ

ﻫﺸﺖﮔﺎﻧﻪ ﯼ ﺭﻫﺎﯾﯽ ﺍﺯ ﺭﻧﺞ ﺩﺭ ﺁﯾﯿﻦ ﺑﻮﺩﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻋﺒﺎﺭﺕﺍﻧﺪ ﺍﺯ

-1 ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺩﺭﺳﺖ -2 ﺍﻧﺪﯾﺸﻪ ﯼ ﺩﺭﺳﺖ -3 ﮔﻔﺘﺎﺭ ﺩﺭﺳﺖ -4

ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺩﺭﺳﺖ -5 ﺯﯾﺴﺘﻦ ﺩﺭﺳﺖ -6 ﺗﻼﺵ ﺩﺭﺳﺖ -7 ﺁﮔﺎﻫﯽ ﺩﺭﺳﺖ

ﻭ -8ﯾﮑﺪﻟﯽ ﺩﺭﺳﺖ‏( ﺭﻧﺠﺒﺮ، 1381:125‏) .

ﺍﻟﺒﺘﻪ،ﺍﯾﻦ ﭘﻠﮑﺎﻥ ﺻﻌﻮﺩﯼ ﯾﻌﻨﯽ ﺭﺍﻩ ﻫﺎﯼ ﻫﺸﺖﮔﺎﻧﻪ ﻧﺴﺨﻪ ﺍﯼ

ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺣﺎﻝ ﻫﺮﮐﺴﯽ

ﻧﯿﺴﺖ ﻭ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺭﻭﻧﺪﮔﺎﻥ ﺧﺴﺘﻪ ﭘﺎﯾﯽ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﯾﻦ ﺭﺍﻩﻫﺎ ﻃﺮﻓﯽ

ﻧﻤﯽﺑﻨﺪﻧﺪ.ﺯﯾﺮﺍ ﺑﯿﻨﺶ ﻭ ﺑﺼﯿﺮﺕ ﻻﺯﻡ ﻭ ﺁﻣﻮﺯﮔﺎﺭﯼ ﻣﻨﺎﺳﺐ

ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ . ﺩﺭ ﺑﺨﺶﻫﺎﯾﯽ ﺍﺯ ﺭﻣﺎﻥ ﻣﯽﺧﻮﺍﻧﯿﻢ ﮐﻪ ﮔﻮﻭﯾﻨﺪﺍ ﻭ

ﺳﯿﺬﺍﺭﺗﺎ ﺑﻪ ﺩﺭﯾﻮﺯﮔﯽ ﻣﯽﺭﻭﻧﺪ، ﺩﺭ ﺣﺎﻟﯽ ﮐﻪ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﭘﯿﺮﻭﺍﻥ

ﺑﻮﺩﺍ ﻟﺒﺎﺱ ﺯﺭﺩ ﻣﯽﭘﻮﺷﻨﺪ ﻭ ﺑﯽﺟﺎ ﻭ ﻣﺴﮑﻦ ﻫﺴﺘﻨﺪ .ﻓﻘﺮ ﻭ

ﭘﺎﺭﺳﺎﯾﯽ ﻭ ﺑﯽﺁﺯﺍﺭﯼ ﺳﻪ ﺷﺮﻁ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﻭ ﺫﺍﺗﯽ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﺭﻫﺒﺎﻧﯽ

ﻫﺴﺘﻨﺪ . ﯾﮏ ﺭﺍﻫﺐ ﺩﺳﺖ ﺍﺯ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﯽﺷﻮﯾﺪ ﻭ ﻫﯿﭻ ﺩﺍﺭﺍﯾﯽ

ﺷﺨﺼﯽ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﺍﺯ ﻓﺮﺍﯾﺾ ﺁﯾﯿﻦ ﺑﻮﺩﺍ ﺍﯾﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﮐﺴﯽ ﮐﻪ

ﺁﺭﺯﻭ ﺩﺍﺭﺩ ﺍﺯ ﻣﺮﯾﺪﺍﻥ ﻭﯼ ﺷﻮﺩ ﺑﺎﯾﺪ ﺁﻣﺎﺩﻩﯼ ﮔﺴﺴﺘﻦ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ

ﭘﯿﻮﻧﺪﻫﺎﯼ ﻣﺴﺘﻘﯿﻢ ﺑﺎ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﻭ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﻭ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ

ﺩﻝﺑﺴﺘﮕﯿﺲ ﻣﺎﻟﯽ ﻭ ﻣﺎﺩﯼ ﺑﺎﺷﺪ ‏( ﺭﺟﺐﺯﺍﺩﻩ، 1374:211‏).

ﺩﺭ ﺗﻌﺎﻟﯿﻢ ﺑﻮﺩﺍ ﺷﺮﻁ ﺍﺻﻠﯽ ﻭﺭﻭﺩ ﺑﻪ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﺭﻫﺒﺎﻧﯽ ﺍﯾﻤﺎﻥ

ﺑﯽﭼﻮﻥﻭﭼﺮﺍ ﻭ ﺗﺮﮎ ﺧﺎﻧﻪ ﺑﻮﺩ. ﯾﮏ ﺭﺍﻫﺐ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﻧﺪﺍﺷﺖ ﺳﺮﭘﻨﺎﻩ

ﺧﺎﺻﯽ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﻧﺎﮔﺰﯾﺮ ﺍﺯ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﺩﺭ ﺟﻨﮕﻞ ﻭ ﻓﻀﺎﯼ ﺑﺎﺯ

ﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻟﺒﺎﺱ ﺁﻥﻫﺎ ﺭﺩﺍﯾﯽ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﺗﮑﻪﻫﺎﯼ ﺑﻪ

ﻫﻢﺩﻭﺧﺘﻪ ﺷﺪﻩ،ﮐﻪ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺭﻧﮓ ﺯﻋﻔﺮﺍﻧﯽ ﯾﺎ ﻧﺎﺭﻧﺠﯽ ﺗﯿﺮﻩ

ﺩﺭﻣﯽﺁﻭﺭﺩﻧﺪ‏( ﺑﻮﺩﺍ ﺩﺭ ﺟﺴﺖﻭﺟﻮﯼ ﺭﯾﺸﻪﻫﺎﯼ ﺁﺳﻤﺎﻥ،ﺹ

140‏) ،ﮐﻪ ﺷﺎﯾﺪ ﺑﺘﻮﺍﻥ ﮔﻔﺖ ﻧﺸﺎﻧﻪﯼ ﺭﻭﺷﻨﺎﯾﯽ،ﮔﺮﻣﯽ ﻭ ﻓﺮﻭﻍ

ﺩﺍﻧﺎﯾﯽ ﺍﺳﺖ .ﻭ ﺍﻣﺎ ﺗﻠﻤّﺬ،ﺑﺨﺶ ﻣﻬﻤﯽ ﺍﺯ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﺳﯿﺬﺍﺭﺗﺎ ﺭﺍ

ﺗﺸﮑﯿﻞ ﻣﯽﺩﻫﺪ .ﻫﻤﻪ ﯼ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﻃﺒﯿﻌﯽ،ﭼﻪ ﺟﺎﻧﺪﺍﺭ ﻭ ﭼﻪ

ﺑﯽﺟﺎﻥ، ﻣﻌﻠﻢ ﺍﻭ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺧﺎﺻﻪ ‏«ﺩﺭ ﺁﯾﯿﻦ ﺑﻮﺩﺍ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﭼﯿﺰ

ﻣﺒﺘﻨﯽ ﺑﺮ ﺩﺍﻧﺴﺘﮕﯽ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﺍﻧﺴﺘﮕﯽ ﺧﻮﺩ ﺑﺮ ﭘﺎﯾﻪﺍﯼ ﺍﺳﺘﻮﺍﺭ

ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﺄﮐﯿﺪ ﺑﺮ ﺁﻣﻮﺧﺘﻨﯽ ﺑﻮﺩﻥ ﻫﻤﻪﭼﯿﺰ ﺩﺍﺭﺩ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻋﺸﻖ،

ﺷﺎﺩﯼ،ﺭﻧﺞ ﯾﺎﻓﺘﻦ ﺭﺍﻩﺭﻫﺎﯾﯽ ﻭ )«... ﺭﻧﺠﺒﺮ، 1381:173‏).

ﺩﺭ ﺁﯾﯿﻦ ﺑﻮﺩﺍ ﯾﮏﺟﻮﺭ ﺳﺮﺳﭙﺮﺩﮔﯽ ﻋﺎﺭﻓﺎﻧﻪ ﻭ ﺭﺍﺯﺁﻟﻮﺩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ

ﺳﯿﺬﺍﺭﺗﺎ ﮔﺎﻩ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺭﻋﺎﯾﺖ ﻧﻤﯽﮐﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻋﯿﻦ ﺭﻋﺎﯾﺖ ﺣﺮﻣﺖ

ﭘﯿﺮ ﻭ ﺍﺳﺘﺎﺩ ﺑﻪ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪﯼ ﻧﺪﺍﯼ ﺑﺎﻃﻦ ﺗﻦ ﺩﺭ ﻣﯽﺩﻫﺪ . ﺟﺎﯾﯽ

ﺷﺎﮔﺮﺩ ﯾﮏ ﺷﻤﻦ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺟﺎﯾﯽ ﺷﺎﮔﺮﺩ ﺑﻮﺩﺍ ﻭ ﺯﻣﺎﻧﯽ ﮐﺎﻣﺎﻻ

ﻣﻌﻠﻢ ﻋﺸﻖﻭﺭﺯﯼ ﻭ ﻣﺤﺒﺖ ﺍﻭﺳﺖ . ﺍﻟﺒﺘﻪ، ﺩﺭ ﻣﺴﯿﺮ ﺁﻣﻮﺧﺘﻦ

ﻫﺮﭼﯿﺰﯼﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﺎ ﺑﻪ ﺁﻥ ﻧﯿﺎﺯ ﺩﺍﺭﯾﻢ ﻭ ﺑﺎ ﺁﻥ ﺩﺭﮔﯿﺮ ﻣﯽﺷﻮﯾﻢ

ﻭ ﺁﻥ ﺭﺍ ﮐﺸﻒ ﻣﯽﮐﻨﯿﻢ ﯾﺎﺩﮔﯿﺮﯼ ﺍﺻﯿﻠﯽ ﻧﺼﯿﺐ ﻣﺎ ﻣﯽﮐﻨﺪ ﮐﻪ

ﺑﺮ ﭘﺎﯾﻪﯼ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻭ ﺭﻧﺞ ﺷﺨﺼﯽ ﺍﺳﺘﻮﺍﺭ ﺍﺳﺖ . ﻣﺜﻞ ﺗﻤﺎﻡ ﺣﺎﻻﺗﯽ

ﮐﻪ ﺳﯿﺬﺍﺭﺗﺎ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﮐﺮﺩ،ﺭﻧﺞ ﮐﺸﯿﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺩﺭﮎ ﺁﻥ ﺣﺎﻻﺕ ﻧﺎﯾﻞ

ﺁﻣﺪ.

ﺑﻮﺩﺍ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﻮﺩ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﻮﺩﻥ ﻓﺮﺻﺘﯽ ﺍﺳﺖ ﻣﻐﺘﻨﻢ ﺑﺮﺍﯼ

ﺯﯾﺴﺘﻦ ﻭ ﺟﺴﺖﻭﺟﻮﯼ ﺭﺍﻩ ﺭﻫﺎﯾﯽ ﻭ ﺍﯾﻦ ﺭﻫﺎﯾﯽ ﺑﺎ ﻧﯿﺮﻭﺍﻧﺎ

ﺣﺎﺻﻞ ﻣﯽﺷﻮﺩ،ﮐﻪ‏« ﺁﺧﺮﯾﻦ ﻣﻨﺰﻟﮕﺎﻩ ﺗﻌﺎﻟﯿﻢ ﺑﻮﺩﺍﺳﺖ ﻭ ﺳﺨﻦ

ﮔﻔﺘﻦ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺩﺷﻮﺍﺭ،ﭼﺮﺍ ﮐﻪ ﺗﺼﻮﺭﯼ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﻪ ﺫﻫﻦ ﻣﺘﺒﺎﺩﺭ

ﻣﯽﺷﻮﺩ ﺍﺯ ﻭﺿﻮﺡ ﻭ ﺩﻗﺖ ﺧﺎﺻﯽ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﻧﯿﺴﺖ. ﻧﯿﺮﻭﺍﻧﺎ

ﯾﻌﻨﯽ ﺧﺎﻣﻮﺷﯽ . ﺧﺎﻣﻮﺷﯽ ﻣﻄﻠﻖ ﻭ ﻧﻬﺎﯾﯽ ﯾﻌﻨﯽ ﺍﺯ ﭼﺮﺧﻪﯼ

ﺯﺍﯾﺶ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺁﺯﺍﺩ ﺷﺪﻥ‏[ ﺍﺣﺘﻤﺎﻻ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺗﻨﺎﺳﺦ ﺍﺳﺖ‏] ،ﯾﻌﻨﯽ ﺍﺯ

ﺩﺍﻡﻫﺎﯾﯽ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺁﺯ،ﮐﯿﻨﻪ ﻭ ﻓﺮﯾﺐ ﺟﺴﺘﻦ ﻭ ﺷﻌﻠﻪﯼ ﺳﺮﮐﺶ

ﺩﻝﺑﺴﺘﮕﯽ ﺭﺍ ﺗﺎ ﺳﺮ ﺣﺪ ﺧﺎﻣﻮﺷﯽ ﭘﺎﯾﯿﻦ ﮐﺸﯿﺪﻥ ﻭ ﺑﻪﻃﻮﺭ

ﮐﺎﻣﻞ ﺍﺯ ﺭﻧﺞ ﻭﺍﺭﺳﺘﻦ)« ﺭﻧﺠﺒﺮ، 1381:129‏) .

ﻧﮕﺮﺵ ﻭ ﺩﻧﯿﺎﯼ ﺫﻫﻨﯽ ﺳﯿﺬﺍﺭﺗﺎ ﺩﺭ ﺁﻏﺎﺯ ﻭﺍﺑﺴﺘﻪ ﺑﻪ ﺩﻧﯿﺎﯼ

ﻣﺮﺩﺍﻧﻪ ﺧﺸﮏ ﻭ ﻋﻘﻼﻧﯽ ﺍﺳﺖ،ﺯﯾﺮﺍ ﻣﯽﺧﻮﺍﻫﺪ ﭼﯿﺰﻫﺎﯾﯽ ﺭﺍ

ﺗﺠﺮﺑﻪ ﮐﻨﺪ ﻭﻟﯽ ﻭﻗﺘﯽ ﺑﻪ ﮐﺎﻻﻣﺎ،ﮐﻪ ﯾﮏ ﺯﻥ ﺭﻭﺳﭙﯽ ﻏﯿﺮﻋﺎﺩﯼ

ﺍﺳﺖ،ﻣﯽﺭﺳﺪ ﺑﺮﺍﺳﺎﺱ ﻧﯿﺎﺯ ﺭﻭﺣﯽ ﻭ ﺟﺴﻤﯽ ﻭ ﻋﺎﻃﻔﯽ ﺍﺯ

ﺩﻧﯿﺎﯼ ﺧﺸﮏ ﭘﺪﺭﺍﻧﻪ ﺍﻧﺪﮐﯽ ﺩﻭﺭ ﻣﯽﺷﻮﺩ ﻭ ﺑﻪ ﺩﻧﯿﺎﯼ ﺍﺣﺴﺎﺳﺎﺕ

ﻧﺰﺩﯾﮏ ﻣﯽﺷﻮﺩ . ﺍﻭ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﮔﺮﺳﻨﮕﯽ ﻫﺎ ﺗﺤﻤﻞ ﮐﺮﺩﻩ

ﺳﺨﺘﯽﻫﺎ ﮐﺸﯿﺪﻩ،ﺑﺮ ﺑﺴﺘﺮ ﺧﺸﮏ ﻭ ﺧﺸﻦ ﺧﻮﺍﺑﯿﺪﻩ، ﻧﮕﺎﻫﺶ

ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺯﻧﺎﻥ ﺳﺮﺩ ﻭ ﯾﺦﺯﺩﻩ ﺑﻮﺩﻩ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪﻫﺎﯼ ﻃﺒﯿﻌﯽ

ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﺭ ﻣﯽﺩﺍﻧﺴﺘﺎﻩ ﻭ ﺍﺯ ﺯﺷﺘﯽ ﻭ ﺑﯽﺣﯿﺎﯾﯽ ﭘﺮﻫﯿﺰ

ﻣﯽﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ،ﺩﺭﻣﯽﯾﺎﺑﺪ ﮐﻪ ﮐﻤﺎﻝ ﻭ ﺩﻭﺗﺎﻡ ﺑﺎ ﺗﺮﮐﯿﺐ ﺍﯾﻦ ﺩﻭ

ﺩﻧﯿﺎ ﺍﻣﮑﺎﻥﭘﺬﯾﺮ ﺍﺳﺖ . ﺑﻪ ﻫﻤﯿﻦ ﺩﻟﯿﻞ ﺑﻪ ﺟﻔﺖﺟﻮﯾﯽ ﺣﯿﻮﺍﻧﺎﺕ،

ﮔﺮﺩﺵ ﻣﺎﻩ،ﮔﯿﺎﻫﺎﻥ ﺑﺎ ﻃﺮﺍﻭﺕ ﻋﻄﺮﯾﺎﺕ ﻭ ﻇﺮﺍﻓﺖ ﺯﻧﺎﻥ ﺑﺎ

ﺗﺤﺴﯿﻦ ﻣﯽﻧﮕﺮﺩ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﯽ ﮐﻪ ﻃﺒﻖ ﺁﯾﯿﻦ ﺑﻮﺩﺍﺋﯿﺎﻥ ﺑﺎﯾﺪ

ﺑﻪﻋﻨﻮﺍﻥ ﯾﮏ ﺭﺍﻫﺐ ﺍﺯ ﺯﻥ ﺩﻭﺭﯼ ﻣﯽﮐﺮﺩ .

ﺳﯿﺬﺍﺭﺗﺎ ﻓﺮﺩﯼ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻃﺎﻟﺐ ﺑﻬﺘﺮﯾﻦﻫﺎﺳﺖ. ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﯾﻦ،ﻭﻗﺘﯽ ﮐﻪ

ﺑﻪ ﮐﺎﻣﺎﻻ ﻧﺰﺩﯾﮏ ﻭ ﺍﺯ ﺳﻠﯿﻘﻪﯼ ﺍﻭ ﺁﮔﺎﻩ ﻣﯽﺷﻮﺩ، ﺗﻐﯿﯿﺮﺍﺗﯽ ﺩﺭ

ﺧﻮﺩ ﻭ ﺭﻭﺵ ﺯﻧﺪﮔﯽﺍﺵ ﺑﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﯽﺁﻭﺭﺩ. ﺍﻭ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﺤﻀﺮ

ﺷﻤﻦﻫﺎ ﺁﻥﻗﺪﺭ ﮐﻮﺷﯿﺪ ﮐﻪ ﺑﻬﺘﺮﯾﻦ ﺷﺎﮔﺮﺩ ﺷﺪ،ﺩﺭ ﻣﺤﻀﺮ ﺑﻮﺩﺍﯼ

ﺭﺧﺸﺎﻥ ﻣﻤﺘﺎﺯﺗﺮﯾﻦ ﻣﺮﯾﺪ ﺑﻮﺩ . ﺩﺭ ﻋﺸﻖ ﻭﺭﺯﯼ ﻭ ﺟﻠﺐ ﺭﺿﺎﯾﺖ

ﮐﺎﻣﺎﻻ ﻫﻢ ﮐﻪ ﻣﻌﻠﻢ ﻋﺸﻖ ﺍﺳﺖ،ﺑﯿﺶﺗﺮﯾﻦ ﺷﻮﺭ ﻭ ﺩﻝﺑﺴﺘﮕﯽ ﺭﺍ

ﻧﺸﺎﻥ ﻣﯽﺩﻫﺪ .

ﺩﺭ ﺭﻭﺍﯾﺖﻫﺎﯼ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﮔﻮﻧﻪﯼ ﺗﺒﺘﯽ ﺑﻮﺩﺍ،ﻭﯼ‏( ﺳﯿﺬﺍﺭﺗﺎ‏) ﺑﺎ ﯾﮏ

ﺯﻥ ﻣﻨﺎﻇﺮﻩ ﻣﯽﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﺯﯾﺒﺎ ﻭ ﻃﻨﺎﺯ ﻭ ﮔﺸﺎﺩﻩﺭﻭﺳﺖ .ﻭﻟﯽ ﭼﺮﺍ ﺑﺎ

ﯾﮏ ﺯﻥ،ﺯﯾﺮﺍ ﺯﻧﺎﻥ ﺑﻪ ﺳﺒﺐ ﺟﻨﺴﯿﺖﺷﺎﻥ ﮐﻪ ﺯﻣﯿﻨﯽﺗﺮﻧﺪ

ﺑﺮﺩﺑﺎﺭﺗﺮﻧﺪ ﻭ ﺯﻧﺪﮔﯽﺁﺷﻨﺎﺗﺮ ﻭ ﺑﺎ ﺭﻭﺣﯿﻪﺍﯼ ﻟﻄﯿﻒﺗﺮ.ﺩﺭ ﺿﯿﺎﻓﺖ

ﺍﻓﻼﻃﻮﻥ ﻫﻢ،ﺁﻥﺟﺎ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻋﺸﻖ ﺳﺨﻦ ﻣﯽﮔﻮﯾﻨﺪ،ﺳﻘﺮﺍﻁ

ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﻣﯽﮐﻨﺪ ﺁﻥﭼﻪ ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﺑﺎﺏ ﻭ ﻓﺮﺍﺗﺮ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺩﺭ ﺑﺎﺏ

ﺯﻧﺪﮔﯽ ﺁﻣﻮﺧﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﺣﺎﺻﻞ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩ ﻭ ﻣﻨﺎﻇﺮﻩﺍﯼ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎ

ﯾﮏ ﺯﻥ ﺑﻪ ﻧﺎﻡ ﺩﯾﻮﺗﯿﻤﺎ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ‏«ﮐﺴﯽ ﮐﻪ ﺷﺎﮔﺮﺩﯼ

ﻣﮑﺘﺐ ﻋﺸﻖ ﺭﺍ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺩﺭﮎ ﺯﯾﺒﺎﯾﯽ ﮔﺬﺍﺷﺘﻪ

ﺍﺳﺖ،ﻭﻗﺘﯽ ﺑﻪ ﭘﺎﯾﺎﻥ ﺭﺍﻩ ﺧﻮﺩ ﻣﯽﺭﺳﺪ ﻧﺎﮔﻬﺎﻥ ﻃﺒﯿﻌﺘﯽ ﺑﺮ ﺍﻭ

ﻣﮑﺸﻮﻑ ﻣﯽﺷﻮﺩ ﮐﻪ ﺯﯾﺒﺎﯾﯽﺍﺵ ﺑﯿﺮﻭﻥ ﺍﺯ ﺣﺪ ﻭﺻﻒ ﺍﺳﺖ ﻭ

ﺍﯾﻦ ﻏﺎﯾﺖ ﻭ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﻫﻤﻪﯼ ﮐﻮﺷﺶﻫﺎﯼ ﻣﺎﺳﺖ. ﺟﻬﺎﻥ ﻧﻮﯾﻨﯽ

ﻣﺒﯿﻨﺪ ﮐﻪ ﺯﯾﺒﺎﯾﯽﺍﺵ ﭘﺎﯾﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺁﻏﺎﺯ ﻭ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻧﺪﺍﺭﺩ

‏( ﺍﻓﻼﻃﻮﻥ، 1381:152‏).

ﻫﻤﺎﻥﻃﻮﺭ ﮐﻪ ﺳﯿﺬﺍﺭﺗﺎﯼ ﺩﻝﺑﺎﺧﺘﻪ ﺑﻪ ﭘﯿﺶﻧﻬﺎﺩ ﮐﺎﻣﺎﻻ ﺗﻐﯿﯿﺮﺍﺗﯽ

ﺩﺭ ﻇﺎﻫﺮ ﻭ ﻧﮕﺮﺵ ﺧﻮﺩ ﺑﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﯽﺁﻭﺭﺩ،ﻭﯼ ﺍﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺁﻏﺎﺯ

ﺩﯾﺪﺍﺭ،ﺑﻪ ﻻﮐﺸﻤﯽ‏( lakshmi ‏) ﺍﻟﻬﻪﯼ

ﺧﻮﺷﺒﺨﺘﯽ ﻭ ﺯﯾﺒﺎﯾﯽ ﻣﯽﺍﻧﺪﯾﺸﺪ ﻭ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﻫﺎﯼ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﺮﺗﺐ

ﻣﯽﮐﻨﺪ ﻭ ﺭﯾﺶ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﯽﺗﺮﺍﺷﺪ . ﺗﻦ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﯽﺷﻮﯾﺪ ﻭ ﺭﻭﻏﻦ

ﻭ ﻋﻄﺮ ﻣﯽﺯﻧﺪ ﻭ ﺭﻭﺣﯿﻪﺍﺵ ﻋﺸﻖﻭﺭﺯ ﻭ ﻟﻄﯿﻒ ﭘﯿﺪﺍ ﻣﯽﮐﻨﺪ.

ﺑﻪ ﺗﻮﺻﯿﻪ ﯼ ﺍﻭ ﺑﻪ ﺩﺍﺩﻭﺳﺘﺪ ﻭ ﻣﻌﺎﻣﻠﻪ ﻣﯽﭘﺮﺩﺍﺯﺩ. ﺑﻪ ﺗﺎﺟﺮﯼ ﺑﻪ

ﻧﺎﻡ‏« ﮐﺎﻣﺎﺳﻮﺁﻣﯽ‏» ، ﮐﻪ ﻧﻤﺎﺩ ﭘﻮﻝﭘﺮﺳﺘﯽ ﻭ ﻣﺎﺩﯼﮔﺮﯼ ﺍﺳﺖ،

ﻧﺰﺩﯾﮏ ﻣﯽﺷﻮﺩ ﻭ ﺗﺠﺎﺭﺕ ﻣﯽﺁﻣﻮﺯﺩ. ﺍﻭ ﺩﺭ ﺩﺍﺩﻭﺳﺘﺪ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ

ﺑﯿﺶﺗﺮ ﺳﻮﺩ ﻣﯽﮐﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻗﻤﺎﺭ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﭘﯿﺸﺮﻭﺗﺮ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ

ﺷﺮﺍﺏﺧﻮﺍﺭﯼ ﺍﻓﺮﺍﻁ ﻣﯽﮐﻨﺪ . ﺑﻪ ﮔﺪﺍﯾﺎﻥ ﺑﯽ ﺍﻋﺘﻨﺎﺳﺖ .ﺷﺐ

ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺧﻮﺍﺏ ﭘﻮﻝ ﻣﯽﺑﯿﻨﺪ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺍﺯ ﺧﻮﺍﺏ ﺑﺮﻣﯽﺧﯿﺰﺩ ﺧﻮﺩ

ﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﯾﯿﻨﻪ ﭘﯿﺮﺗﺮ ﻭ ﺯﺷﺖﺗﺮ ﻣﯽﺑﯿﻨﺪ. ﺑﺎ ﮐﺎﻣﺎﺳﻮﺁﻣﯽ ﺩﻭﺳﺖ

ﺍﺳﺖ. ﮐﺎﻣﺎﺳﻮﺁﻣﯽ ﺩﺭ ﻟﻐﺖ ﯾﻌﻨﯽ ﺧﻮﺍﺟﻪ،ﺍﻣﺎ ﺩﺭ ﻋﻤﻞ ﻣﺎ ﻓﺮﺩﯼ

ﺭﺍ ﻣﯽﺑﯿﻨﯿﻢ ﮐﻪ ﺑﻨﺪﻩ ﯼ ﭘﻮﻝ ﻭ ﻣﻨﻔﻌﺖ ﺍﺳﺖ . ﺧﻼﺻﻪ،ﺳﯿﺬﺍﺭﺗﺎ

ﺩﺭ ﺭﻓﺎﻩﺯﺩﮔﯽ،ﮐﺎﻡﺟﻮﯾﯽ ﻭ ﺍﻓﺮﺍﻃﮑﺎﺭﯼ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﭘﯿﺸﯽ ﻣﯽﮔﯿﺮﺩ ﻭ

ﻟﺬﺍﺕ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻏﺎﯾﺖ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻣﯽﮐﻨﺪ.

ﭘﺮﻧﺪﻩﺍﯼ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺏ ﻣﯽﺑﯿﻨﺪ ﺧﺸﮏ ﻭ ﻣﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺣﮑﺎﯾﺖ

ﺍﺯ ﺭﻭﺡ ﭘﺎﮎ ﻭ ﺻﺎﺩﻕ ﻭ ﻧﯿﮏﺧﻮﺍﻩ ﺳﯿﺬﺍﺭﺗﺎ ﺩﺍﺭﺩ،ﮐﻪ ﺩﺭ

ﮐﺸﻤﮑﺶ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﺯﻣﯿﻨﯽ ﻭ ﺩﺭ ﻻﺑﻪﻻﯼ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪﻫﺎﯼ ﻧﻔﺴﺎﻧﯽ

ﻣﯽﻣﯿﺮﺩ ﻭ ﺑﻪ ﺩﻭﺭ ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻪ ﻣﯽﺷﻮﺩ. ﭼﻮﻥ ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﺑﺮﻫﻪ ﺍﺯ

ﺯﻧﺪﮔﯽ ﺳﯿﺬﺍﺭﺗﺎ ﻫﻢ، ﺑﯿﺪﺍﺭﯼ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﻣﯽﺍﻓﺘﺪ،ﺑﺎﺯﯼ ﺩﯾﮕﺮ ﺗﻤﺎﻡ

ﻣﯽﺷﻮﺩ ﻭ ﮐﺎﻣﺎﻻﯼ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﻫﻢ ﻧﻤﯽﺗﻮﺍﻧﺪ ﻣﺎﻧﻊ ﺣﺮﮐﺖ ﺍﻭ ﺑﻪ

ﺑﺨﺶ ﺑﻌﺪﯼ ﺯﻧﺪﮔﯽﺍﺵ ﺷﻮﺩ . ﺍﯾﻦﺑﺎﺭ،ﺳﯿﺬﺍﺭﺗﺎ ﺑﺎﯾﺪ ﺩﺭﯾﭽﻪﺍﯼ

ﺟﺪﯾﺪ ﺑﺮﺍﯼ ﭘﺮﻭﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺑﮕﺸﺎﯾﺪ.ﺯﯾﺮﺍ ﭘﺮﻧﺪﻩﯼ ﻣﺮﺩﻩ ﻭ ﺧﺸﮏ ﺩﺭ

ﻗﻔﺲ ﻧﺸﺎﻧﻪﯼ ﺍﯾﻦ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺳﯿﺬﺍﺭﺗﺎ ﺍﺯ ﻫﺪﻑ ﺍﺻﻠﯽ ﺧﻮﺩ ﻏﺎﻓﻞ

ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﯾﮕﺮ ﺭﻭ ﺑﻪ ﺳﻮﯼ ﺍﻭ ﺣﺮﮐﺖ ﻧﻤﯽﮐﻨﺪ. ﻭﺟﻮﺩ ﺍﯾﻦ

ﺩﺭﯾﭽﻪﻫﺎﯼ ﺑﯿﺪﺍﺭﯼ ﻭ ﺩﺍﻧﺎﯾﯽ،ﺩﺭ ﻃﯽ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺯﻧﺪﮔﯽ،ﭼﯿﺰﯼ

ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﯼ ﺍﻧﺴﺎﻥﻫﺎ ﻧﺎﮔﺰﯾﺮ ﺍﺯ ﻋﺒﻮﺭ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﺍﻣﺎ

ﻣﯿﺰﺍﻥ ﺑﻬﺮﻩ ﮔﯿﺮﯼ ﺁﻥﻫﺎ ﺩﺭ ﻃﯽ ﻣﺮﺍﺣﻞ،ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﺍﺳﺖ.

ﻭﺟﻮﺩ ﺭﻭﺩﺧﺎﻧﻪ ﺩﺭ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ،ﭘﯿﺎﻡﻫﺎﯼ ﺑﺴﯿﺎﺭ ﺩﺍﺭﺩ.ﻣﻬﻢﺗﺮﯾﻨﺶ ﺍﯾﻦ

ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﭼﯿﺰﯼ ﺑﻪ ﻧﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ .ﺍﯾﻦ ﺑﯿﻨﺶ ﺭﺍ

ﺭﻭﺩﺧﺎﻧﻪ ﺍﺯ ﺁﻥﺭﻭ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﭘﯿﻮﺳﺘﻪ ﺩﺭ ﻫﻤﻪﺟﺎ ﺣﻀﻮﺭ ﺩﺍﺭﺩ ﺑﻪ

ﺳﯿﺬﺍﺭﺗﺎ ﻣﻨﺘﻘﻞ ﻣﯽﮐﻨﺪ ﻭ ﺍﻟﺒﺘﻪ،ﺭﻭﺩﺧﺎﻧﻪ ﻧﻤﺎﺩ ﺻﺪﺍﻗﺖ ﻭ

ﭘﻮﯾﺎﯾﯽ ﻫﻢ ﻫﺴﺖ،ﺯﯾﺮﺍ ﻣﺘﺤﺮﮎ ﻭ ﺁﯾﯿﻨﻪ ﮔﻮﻥ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺳﯿﺬﺍﺭﺗﺎ

ﺩﺭ ﺁﻥ ﭼﻬﺮﻩﯼ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﯽﺑﯿﻨﺪ ﻭ ﺑﻪ ﯾﺎﺩ ﭘﺪﺭﺵ ﻣﯽﺍﻓﺘﺪ . ﺁﻥﮔﺎﻩ

ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺭﺍ ﺑﻪ ﯾﺎﺩ ﻣﯽﺁﻭﺭﺩ. ﺧﺼﻮﺻﺎ،ﮐﻪ ﺭﻭﺩﺧﺎﻧﻪ ﺑﻪ ﻭﯼ ﺧﻨﺪﻩ

ﻣﯽﻧﺪ . ﺍﯾﻦﺟﺎﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﯽﻓﻬﻤﺪ ﻣﺮﺗﮑﺐ ﻋﻤﻠﯽ ﺍﺣﻤﻘﺎﻧﻪ ﺷﺪﻩ

ﺍﺳﺖ.ﺩﺭ ﭘﺎﯾﺎﻥ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﻫﻢ ﺭﻭﺩﺧﺎﻧﻪ ﺣﻀﻮﺭ ﺩﺍﺭﺩ،ﮐﻪ ﺍﺷﺎﺭﻩﺍﯼ

ﺑﻪ ﻭﺣﺪﺕ ﻫﻤﻪﯼ ﺍﻣﻮﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﺎﺭ ﺩﯾﮕﺮ ﻃﺒﯿﻌﺖ ﺑﻪ ﺍﻭ

ﯾﺎﺩﺁﻭﺭﯼ ﻣﯽﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﺷﮑﺎﻑ ﺑﯿﻦ ﻧﺴﻞﻫﺎ ﻫﻤﯿﺸﻪ ﻭ ﻫﻤﻪ ﺟﺎﺳﺖ ﻭ

ﺭﻭﺯﺑﻪﺭﻭﺯ ﺑﯿﺶﺗﺮ ﻣﯽﺷﻮﺩ .ﺯﯾﺮﺍ ﺩﺭﺟﺎﯾﯽ ﺩﺭ ﺭﻭﺩﺧﺎﻧﻪ ﭘﺪﺭﺵ ﺭﺍ

ﺩﯾﺪ ﻣﺎﺗﻢ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﮔﺮﻓﺘﻪ، ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﯾﺪ ﺗﻨﻬﺎ ﻭ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﺭﺷﺘﻪ ﯼ

ﺯﻧﺠﯿﺮ ﻣﻬﺮ ﻓﺮﺯﻧﺪﯼ ﮔﺮﯾﺰﺍﻥ،ﭘﺴﺮﺵ ﺭﺍ ﺩﯾﺪ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻣﺎ ﺑﺎ ﺷﻮﺭ ﺑﺮ

ﺭﺍﻩ ﺳﻮﺯﺍﻥ ﺧﻮﺍﻫﺶﻫﺎﯼ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﺭﻭﺍﻧﻪ.ﺷﺎﯾﺪ ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﻣﺮﺣﻠﻪ

ﺳﯿﺬﺍﺭﺗﺎ ﺣﺎﻝ ﭘﺪﺭﺵ ﺭﺍ ﺩﺭﮎ ﮐﺮﺩ ﻭ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺑﯿﻦ ﻧﺴﻞﻫﺎ ﺭﺍ

ﻓﻬﻤﯿﺪ.

ﯾﮑﯽ ﺍﺯ ﺷﺨﺼﯿﺖﻫﺎﯼ ﻓﺮﻋﯽ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ‏«ﻭﺍﺳﻮﺩﻭﺍ‏» ﺍﺳﺖ. ﺍﻭ

ﻗﺎﯾﻖﺭﺍﻥ ﻣﻘﺪﺳﯽ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻌﻨﯽ ﻧﺎﻣﺶ ﯾﮑﯽ ﺍﺯ ﻧﺎﻡﻫﺎﯼ

ﮐﺮﯾﺸﻨﺎ، ﺧﺪﺍﯼ ﻧﮕﻬﺒﺎﻥ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳﺖ .ﺍﻭ ﺳﯿﺬﺍﺭﺗﺎ ﺭﺍ ﺯﻣﺎﻧﯽ ﮐﻪ

ﻣﯽﺧﻮﺍﻫﺪ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺗﺮﮎ ﺑﻮﺩﺍ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﺩﻧﯿﻮﯼ ﭘﯿﺸﻪ ﮐﻨﺪ ﺍﺯ

ﺭﻭﺩﺧﺎﻧﻪ ﻋﺒﻮﺭ ﻣﯽﺩﻫﺪ. ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺏ،ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﻭ ﯾﺎﺩﯼ

ﻧﻤﯽﺷﻮﺩ . ﻓﻘﻂ ﭼﻮﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺟﺰﺋﯽ ﺍﺯ ﻃﺒﯿﻌﺖ ﻣﯽﺩﺍﻧﺪ ﻫﻨﮕﺎﻣﯽ

ﮐﻪ ﻋﻤﺮﺵ ﺑﻪ ﺳﺮ ﺁﻣﺪ ﺑﻪ ﺩﺍﺧﻞ ﺟﻨﮕﻞ ﻣﯽﺭﻭﺩ ﻭ ﺑﺎ ﻭﺣﺪﺗﯽ ﮐﻪ

ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﭼﯿﺰ ﺍﺳﺖ ﻣﯽ ﺁﻣﯿﺰﺩ. ﺍﻣﺎ ﮐﺎﻣﺎﻻ ﮐﻪ ﻣﯽﻣﯿﺮﺩ ﺑﻪ ﺍﯾﻦ

ﻭﺣﺪﺕ ﻧﺎﺋﻞ ﻧﻤﯽﺷﻮﺩ . ﺿﻤﻦ ﺍﯾﻦﮐﻪ ﻧﺤﻮﻩﯼ ﻣﺮﮒ ﺍﻭ ﻭ ﺍﺳﺒﺎﺏ

ﺁﻥ ﻫﻢ ﺗﺄﻣﻞ ﺑﺮﺍﻧﮕﯿﺰ ﺍﺳﺖ.

ﺯﯾﺎﺭﺕ ﮐﺎﻣﺎﻻ،ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻪ ﻣﺮﮒ ﺍﻭ ﻣﯽﺷﻮﺩ،ﻧﻤﺎﯾﺎﻧﮕﺮ ﺑﯿﺪﺍﺭﯼ

ﮐﺎﻣﺎﻻﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﯾﯿﻦ ﺑﻮﺩﺍ ﻫﻢ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ .ﺑﻮﺩﺍﺋﯿﺎﻥ ﺑﺮﺍﯼ

ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺑﺨﺸﯿﺪﻥ ﺑﻪ ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺣﺮﮐﺖ ﺩﺭ ﺟﻬﺖ ﺭﺷﺪ ﻣﻌﻨﻮﯼ

ﺑﻪ ﺯﯾﺎﺭﺕ ﻣﯽﺭﻭﻧﺪ ﻭ ﺍﻣﺎ ﻟﺒﺨﻨﺪ ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ ﺭﻭﺩﺧﺎﻧﻪ ﺩﻻﻟﺖ ﺑﺮ

ﻫﻤﺎﻫﻨﮕﯽ ﻭ ﮐﻤﺎﻝ ﺩﺍﺭﺩ.ﺭﻭﺡ ﺑﺸﺮ ﺑﻪ ﺁﺏ ﺭﻭﺍﻥ ﺭﻭﺩﺧﺎﻧﻪ

ﻣﯽﻣﺎﻧﺪ .ﺯﯾﺮﺍ ﺑﻪ ﻫﺮﻃﺮﻑ ﻣﯽ ﺟﻬﺪ ﻭ ﻟﺤﻈﻪ ﺍﯼ ﺁﺭﺍﻡ ﻭ ﺳﮑﻮﻥ

ﻧﻤﯽ ﭘﺬﯾﺮﺩ . ﺍﺯ ﺁﻥﺟﺎ ﮐﻪ ﺑﻮﺩﺍ ﺧﺮﺳﻨﺪﯼ ﻭ ﺷﺎﺩﺯﯾﺴﺘﻦ ﺭﺍ ﺑﻪ

ﺁﺩﻣﯿﺎﻥ ﺗﻮﺻﯿﻪ ﻣﯽﮐﺮﺩ . ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺳﯿﺬﺍﺭﺗﺎ ﻫﻢ ﺑﺎ ﻟﺒﺨﻨﺪ ﺁﺑﯽﺭﻧﮓ ﻭ

ﺷﻔﺎﻑ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﯽﺷﻮﺩ، ﮐﻪ ﻧﺸﺎﻧﻪﯼ ﮐﻤﺎﻝﺁﺭﺍﻣﺶ ﻭ ﺻﺪﺍﻗﺖ

ﻭﺍﻗﻌﯽ ﺍﺳﺖ .ﺯﻣﺎﻧﯽ ﮐﻪ ﮔﻮﻭﯾﻨﺪﺍ ﺭﻓﯿﻖ ﻗﺪﯾﻤﺶ ﺳﯿﺬﺍﺭﺗﺎ ﺭﺍ

ﻣﯽﺑﻮﺳﺪ،ﻣﺒﯿّﻦ ﺁﻣﺎﺩﮔﯽ ﺍﻭ ﺑﺮﺍﯼ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﯼ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺑﺴﯿﺎﺭ ﻣﻬﻢ

ﺍﺣﺴﺎﺱ ﻭ ﻋﺸﻖ ﺍﺳﺖ. ﺑﻪ ﺻﻮﺭﺗﺶ ﺧﯿﺮﻩ ﻣﯽ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺗﺄﺛﯿﺮ

ﭘﯿﺎﻣﺶ ﺭﺍ ﺍﺣﺴﺎﺱ ﻣﯽﮐﻨﺪ .ﻫﺮﭼﻨﺪ ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﻪ ﻭﺣﺪﺕ ﻭ

ﻫﻤﺎﻫﻨﮕﯽ ﻧﺎﺋﻞ ﻧﻤﯽ ﺷﻮﺩ ﻭﻟﯽ ﺑﺎﻷﺧﺮﻩ ﭼﯿﺰﯼ ﺍﺯ ﺁﻥ

ﺩﺭﻣﯽﯾﺎﺑﺪ . ﺿﻤﻦ ﺍﯾﻦﮐﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺷﺒﯿﻪﺗﺮﯾﻦ ﻓﺮﺩ ﺑﻪ ﯾﮕﺎﻧﻪ ﯼ ﮐﺎﻣﻞ

ﻣﯽﺑﯿﻨﺪ ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﻟﺒﺨﻨﺪ ﺯﯾﺒﺎ ﻭ ﻫﺰﺍﺭ ﭘﻬﻠﻮﯼ ﺑﻮﺩﺍﯼ ﺭﺧﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ

ﭼﻬﺮﻩ ﯼ ﺳﯿﺬﺍﺭﺗﺎ ﻣﯽﺑﯿﻨﺪ